第67章 寻找曹雪芹，是一场“小蝌蚪找妈妈”的笑话
小时候我们都学过一篇课文，叫《小蝌蚪找妈妈》。当小蝌蚪还是小蝌蚪的时候，在寻找妈妈的过程中闹了很多笑话，因为它只是在虾公公那里得到了关于妈妈的一些表象特征，然后去对号入座，结果错把鲤鱼、螃蟹、乌龟、鲶鱼当做了母亲，闹出了不少笑话。幸好它慢慢长大，蜕掉了尾巴，皮肤也变成了青绿色，从小蝌蚪变身了小青蛙，这一下不需要别人指点，它自己就很容易地在荷叶上找到了青蛙妈妈。
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▎可悲：癞蛤蟆成了千里马
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这个故事有点类似于著名的寓言“按图索骥”，说的都是错把一些表象特征、蛛丝马迹当做唯一真相，结果是盲人摸象，把乌龟当青蛙妈妈，将癞蛤蟆当作千里马。
寻找《红楼梦》的作者，一百年来无数红迷、红学家都在孜孜以求、苦苦查证。直到上世纪民国大学者胡适一语论定：《红楼梦》的作者就是曹雪芹。
那曹雪芹究竟是谁呢？你能在历史上找出曹雪芹这个人吗？
民国大教育家、红学索隐派代表蔡元培，曾如此追问当时刚从美国留学回来的青年才俊胡适。
为了找到曹雪芹，胡适先生以及后来的红学家，便开始了一场类似“小蝌蚪找妈妈”的行动。
他们笃信，能写出《红楼梦》这么伟大作品的“曹雪芹”，不可能不在历史上留下蛛丝马迹。于是，他们在大量的清人笔记诗文等故纸堆里翻找，只要找到雪芹、芹溪、芹圃等字眼，便如获至宝。
功夫不如有心人，还真的找到了一些只言片语、蛛丝马迹，在清朝旗人贵族敦诚敦敏兄弟，富察明义以及袁枚等人的诗文笔记里，还真的出现了曹雪芹、芹圃与红楼梦的相关字眼。并由此确定曹雪芹就是江宁织造曹寅的孙子曹霑。胡适并进一步推断，既然作者是曹寅之孙，那他写的《红楼梦》自然是一部感世伤生、哀伤家道败落的著作，根本不是蔡元培认为的“悼明责清”之作。
至于伟大的“曹雪芹”为何只留下了一部《红楼梦》，此外连一首像样的诗都没留下来？
至于敦诚敦敏兄弟是唯一见过“曹雪芹”的，却只字不提曹是作者，也不提曹创作《红楼梦》的心路历程，反倒是没有和“曹雪芹”生活在同一时期的富察明义、袁枚等人的大体推测，却被胡适等人当作了铁证……
这些问题，胡适等红学家已经无心顾及了，因为他们已经自认为找到了答案，小蝌蚪找到了妈妈！至于你说“这不是小蝌蚪的妈妈”，他们就会反问你：那你说谁是小蝌蚪的妈妈？那你说谁是“曹雪芹”？自己找不出来，别人找到了你又叽叽歪歪，那么多专家学者，研究了几十年，还不如你？
这样的声色俱厉的责问，老沧在网上听到了无数次。要是在二十年前，我等人微言轻，即便自认为有理，也没地说去。所幸今天网络平台广阔，才有了草根发声的平台渠道，才让无数红迷了解到截然不同于官方红学的另一种解读。
传说张家湾发现了曹雪芹的墓石
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▎可气：红学硬生生成了“曹学”
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胡适的考证派红学，其伟大‘功绩’不只是在于替《红楼梦》找到了作者，更在于根据这个自以为是的“答案”，推论出了红学两条重要结论：
一是曹雪芹真的姓曹，是曹寅之孙；
二是红楼梦是影写曹家家事，贾宝玉的原型是作者，是一部自传小说。
这两条结论，组成了一条铁轨，从此红学这条列车，沿着这条铁轨驶向了永远不能抵达的“曹家店”！
列车司机，从胡适，到俞平伯，到周汝昌，到冯其庸，到今天的李希凡等。虽历经岁月沧桑变幻，他们驶向曹家店的决心，从未懈怠，从未改变！
作为第一代列车司机，胡适本人晚年反倒对《红楼梦》意兴阑珊了，当年他考证《红楼梦》本来就是一时兴起，只是为了证明他在美国学的那一套逻辑学、杜威主义，要比中国学者的治学方法高明得多，倒不是因为他本人对《红楼梦》有多喜欢。相反他直言《红楼梦》的思想文学价值，还不如《儒林外史》，晚年劝诫年轻人不要研究《红楼梦》。
的确，按照胡适的考证，这样一部感世伤生的家事自传作品，确实难以称得上古典文学的巅峰之作。
但作为红学列车成就最高的老司机周汝昌老先生，坚定地沿着胡适铺设的轨道，义无反顾、一往无前，穷毕生之精力，终于将红学列车驶达了子虚乌有的“曹家店”。因为经过周老先生对曹家的历史不断地深入挖掘，将书中贾府之事、贾宝玉等人自行脑补成曹家事、曹家人，终于将一部《红楼梦》彻头彻尾变成了一部《曹氏家史》，红学也彻底变成了曹学，乌龟真的成了青蛙妈妈，癞蛤蟆真的成了千里马。
呜呼，这样的红学，终将会被证明，是中国学术研究史上最大的笑话。
有人说，古人白纸黑字的记录难道还有假？那些记录又不是胡适伪造的，你凭什么说人家是盲人摸象、小蝌蚪找妈妈？
那是古人白纸黑字的记载是不假，可说到底那也只是“只言片语”，做不得铁证，更不能当做唯一真相。“红楼梦”的真相还得从《红楼梦》里去找。
红学家当然反复研读过《红楼梦》的文本，而且各个抄本以及里面的批语都翻烂了。可同样的文字，无数的红学家硬是要往曹家去套。胡适当初起码还从敦诚敦敏等清人诗文笔记里，找到了一些蛛丝马迹，而后来的曹学家，连故纸堆都懒得翻了，直接将将“曹雪芹”等同于贾宝玉，等同于曹寅子孙曹霑！
作为文学研究竟然草率到如此地步，还大言不惭美其名曰是学术研讨会！我看分明是自行脑补大会！比如大作家刘心武对秦可卿的原型研究，认为她是康熙废太子的女儿，这不是自行脑补、脑洞大开的情节是什么？可有半点史料证据支撑？
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▎可叹：附会演绎当真人真事
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首先，将曹雪芹当作唯一作者，这种学术考证就很草率。
曹雪芹是《红楼梦》的作者，只是根据甲戌本第一回楔子后面关于此书来历的那段话：
“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《風月宝鉴》。
后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”
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这段话，和前面此书来历（列位看官：你道此书从何而来？）的故事一样，是附会演绎之说，这是古典文学常有之事，比如《水浒传》演绎出一百零八条好汉是三十六天罡七十二地煞，《西游记》里有开篇天地会元造化之功和天下四大部洲的介绍，《镜花缘》里百花仙子的前世渊源。
胡适等红学家从这段话里单单挑出了一个“曹雪芹”当做唯一作者，实在难以服众。依照这段话，那也是空空道人根据石头上文字录下来的，后来易名情僧，改《石头记》为《情僧录》，空空道人才是第一作者啊（当然‘石头’才是第一作者）。
有人肯定扑哧一下，空空道人、情僧明显是杜撰的人物，怎么会是作者？
那老沧我也要捻须一笑：你既然知道空空道人是杜撰的人名，那为何肯定吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹就是真人真名？
既然空空道人（情僧）是附会演绎的杜撰人名，为何偏偏曹雪芹就是真名真姓？总不能因为“曹雪芹”三字看起来像真名就认为是真的姓名吧。
曹雪芹就真的姓曹？
这是关于曹雪芹作者论的第一个大疑问，姑且先放在这。
我们再看这个曹雪芹究竟做了什么工作。仔细再读下这段文字：
“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”
可见他的工作是“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，题曰《金陵十二钗》”。
有两个字很重要——后因。也就是先得有个本子，有个底本，才能供他批阅、增删。这个底本从何处来？
书中说是从空空道人那里来。
所以，真要寻找《红楼梦》的作者，那就得去清代找到那个既做过道士又做过和尚的空空道人或情僧！书中贾宝玉也被证明后来“做过两回和尚”，那曹寅的子孙可有做过道士做过和尚的人选？
有人拿出甲戌本那条批语说事，这条批语是这么说的：
〖甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。〗
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曹学家就由此认定，所谓空空道人、吴玉峰、孔梅溪，都是曹雪芹的化名，真正的作者其实就是“曹雪芹”他一人！批书人脂砚斋这条批语就是铁证！
这的确是很有力的证据，可细一想，又不对啊，跟前面的问题一样啊，空空道人、吴玉峰、孔梅溪是化名，那“曹雪芹”就不是化名？作者既然如此煞费苦心、草蛇灰线，生怕有涉朝政，避免引来文祸，为何偏偏在第一回就把作者的真实姓名自己曝出来了？你当作者是憨豆先生，是拿身家性命来搞笑的么？
其实这段批语很好理解，作者在开篇楔子中附会演绎了一个故事，目的是让朝廷无法查找书的真正来历和真正作者。楔子说这部书是一个叫空空道人的道士从一块大圆石上抄录下来的，至于吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹等人，只是对这部书做了题名和进一步的加工，他们都是和空空道人一样，都是附会虚拟的人物。又或许真有其人，但姓名都是化名！朝廷真要追查，总不可能把天下叫“空空道人、吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹”的人都抓去问罪吧。
如此看来，那就有几种可能：
1）空空道人、情僧、吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹，其实都是虚构的，他们都是作者的化身，他们都是作者自己；
2）空空道人（情僧）是作者，吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹，只是对此书做了题名增删。
有一点需要认清：《石头记》成书在前，吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹题名增删在后，没有《石头记》，他们就无从题名、批阅、增删。
如此看来，“吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹”究竟是不是真名真姓，已经不重要了，因为他们本来就不是第一作者。
可胡适偏偏挑了“曹雪芹”这个人，将其当做唯一作者。
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▎可疑：那段话真的是开篇楔子的内容？
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关于开篇楔子那段话，还有一个很关键的问题：这段话真的是属于开篇楔子的内容吗？
有古本里压根没有“从此空空道人因空见色，由色生情，……后因曹雪芹……至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”这段话！
也就是《石头记》的文本就没有这段话，《石头记》的楔子在交代此书的来历时，只写到空空道人将《石头记》抄去检阅一番，做了删改，压根没有写后来《石头记》后来多次改名，以及“吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹”等人的事。
其实只要稍微揣摩一下语境语意，就很容易发现“从此空空道人因空见色，由色生情，……后因曹雪芹……”这段话是后来添加的，压根不属于《石头记》开篇楔子的内容。开篇楔子就是从“列位看官，你道此书从何而来”开始，至“（空空道人）方从头至尾抄录回来，问世传奇”结束。这才是完整的楔子内容，楔子就是以附会演绎的方式讲述了《石头记》的来历，说的便是补天石去红尘历幻一番的故事。
请注意，楔子只说此书叫《石头记》，提到的人物只有空空道人。至于《石头记》后来叫《情僧录》，叫《**》，叫《红楼梦》，叫《金陵十二钗》，以及吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹三人，都不属于原本楔子的内容。
那楔子后面那段话到底是谁添加的呢？
很可能是就是甲戌本里才有的，最大的嫌疑，很可能是批书人，因为这段话的最后一句暴露了——
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
脂砚斋再评，即重评，所以甲戌本的书名是叫《脂砚斋重评石头记》。
但这段话很可能又是“曹雪芹”添加的，因为后面那首诗，是曹雪芹题的。
（曹雪芹）并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？
其实曹雪芹的这首诗，就向读者表明了：他不是作者，作者另有其人。
历来红学家一直将这首诗当作是曹雪芹的自我感叹，其实是曹雪芹对作者苦心孤诣写下这本书，却没有多少人解“其中味”而深感遗憾，是曹雪芹替作者鸣不平。曹雪芹当然能体会到作者的“一把辛酸泪”，因为他对《石头记》“批阅十载、增删五次”，又岂会看不懂作者的满腹辛酸和书中的斑斑血泪？
脂砚斋、畸笏叟等批书人，自然也能体会作者的辛酸血泪，但他们读的根本不是作者的《石头记》，而是曹雪芹批阅增删的《红楼梦》（曹雪芹题名《金陵十二钗》），只不过在甲戌本里，依然用了《石头记》的书名（脂砚斋重评石头记）。由于曹雪芹前后增删了五次，在此过程中，脂砚斋已经参与了评点，于是我们在批语中看到了“俟雪芹”、“命芹溪删去”这类的字句，这些批语很多是在初评时留下的，以至于在重评本（即甲戌本）里，我们明显看到曹雪芹已经按照批语做了修改。
如此看来，批书人和这个曹雪芹关系很密切，保持着互动的，但脂砚斋等人又多次叹息某某章节迷失无稿，比如“狱神庙”红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿、“卫若兰射圃”文字无稿。如果《石头记》的作者真的是曹雪芹，脂砚斋等人又何须哀叹无稿？直接问曹雪芹要即可，即使曹雪芹那里也没有底稿，但大体情节也总是记得吧，重新补充完善也非难事啊！
由此可见，曹雪芹也是真的没有“狱神庙”、“卫若兰射圃”等情节的稿子，因为曹雪芹压根不是《石头记》的作者，他只是得到了一个《石头记》的本子，“批阅十载、增删五次”而已。
脂砚斋等人觉得《石头记》原文中秦可卿“遗簪”、“更衣”的情节不合适，于是“命芹溪删去”，曹雪芹便删去了；脂砚斋等人发觉《石头记》原著“缺中秋诗”，便“俟雪芹”填上，后来便填上了——可见曹雪芹非常出色地完成他的工作：批阅增删，进一步剔除《红楼梦》的毛刺，删除润色书中的“碍语”，以免触及文祸。至于那些迷失的稿子，曹雪芹也无能为力。
当然，我们可以说“曹雪芹”是《红楼梦》的作者之一，因为他付出了巨大的心血，对《石头记》进行了长达十年、前后五次的批阅、增删、润色，才有了我们今天看到《红楼梦》前八十回的面貌。
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▎可笑：曹雪芹就一定得姓曹？
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总之，从《石头记》的文本推断，压根得不出“曹雪芹是作者”的结论，只能说“曹雪芹”跟红楼梦有关系，对红楼梦做了重要的增删润色工作，但不能等同于是作者，更不能被当作第一作者，因为他是以《石头记》为底本来批阅增删的。而胡适等红学家偏偏抛开文本，去清人的故纸堆里查找一个叫“雪芹”“芹溪”的人。问题是甲戌本楔子后面那段话已经明确说明：曹雪芹只是增删润色人，不是作者，你还偏偏将曹雪芹当作作者，还是唯一作者，去考证这曹雪芹究竟是哪家姓曹的子孙，这不就是小蝌蚪找妈妈吗？
再次回到曹雪芹究竟是不是姓曹的问题。
看到“曹雪芹”三个字，就认为曹雪芹姓曹？
这样的学术逻辑本身就很可笑。照此说，那鲁迅是不是就姓鲁，巴金就得姓巴，老舍真的姓舍！我沧海客是不是得姓沧？新东方学校的创始人是不是得是东方不败的后人？
红学家翻遍了清人的诗文笔记，找到了“曹雪芹”，找到了“雪芹”，找到了“芹溪”、“芹圃”、“梦阮”、“曹霑”，最后确定为曹寅之孙（或之子），这一路寻来，真的是经历了类似于“小蝌蚪找妈妈”的艰苦历程。
那如何把这些人名归为同一个人呢？红学家创造性地解决了这个问题，请看百度百科词条：
曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。
（百度百科“曹雪芹”词条）
厉害吧，管你多少名、多少字、多少号，只要加一个“又”即可。至于名和字不搭配对应的问题，也顾不上了。（古人的名和字讲究对应的，比如岳飞，字鹏举；唐寅，字伯虎。而曹霑的名和梦阮的字，完全对应不上）
曹雪芹画像，殊不知这样的发型在乾隆朝是要被砍头的
红学家又创造性地为这个“曹雪芹”做了画像，建了故居，写了传记，隆重举办了纪念活动，甚至还拍了电视剧，弄得全国人民不信也得信了，可这一切跟《红楼梦》有几毛钱关系？
张家湾发现的所谓曹霑的墓石，于是红楼梦和张家湾扯上关系
小蝌蚪是幸运的，随着时间的推移，它蜕掉了蝌蚪样貌，变成了和青蛙妈妈一样的模样，所以才找到了妈妈。要是它一直是蝌蚪的模样，只能根据别人描述的一些特征去寻找妈妈，只会不断地闹笑话。
大学者胡适也是幸运的，他得到了当时最早的抄本，里面有前所未见的红字批语——甲戌本（脂砚斋重评石头记）。
可他偏偏放着这么好的本子不看，不好好研读文本和批语，却又秘不示人。不愿借给自己的老师蔡元培先生观阅，但很大方地借给了自己的粉丝时年十九岁的周汝昌。再后来上海博物馆花费80万美元巨资从美国将此本购回。
胡适放着现成好东西不顾，偏偏去翻清人的故纸堆里找一个叫“曹雪芹”的人，结果找来找去，找到了曹寅之孙所谓“曹霑”。可人家曹寅的真正后裔在族谱里并没有“曹霑”这人。
倒是前些年曝出几幅清朝人画的画，上面的题名赫然是“种芹人曹霑”，引得冯其庸等红学家无比激动，那可是伟大的“曹雪芹”的真迹画稿啊。后来不知怎的，红学家认为这个“种芹人曹霑”并不是“曹雪芹”，空欢喜一场（因为曹霑本来就不是曹雪芹啊）。
再后来曝出来北京西郊一栋老房子上有曹雪芹的题诗，又有刻有“芹圃”的木箱，多家电视台还当作惊天发现报道。但这一次红学家倒没有闻风而动，可能是“小蝌蚪找妈妈”的笑话闹太多了，也或许是那墙上题诗的内容大多出自古人的诗作，并非原创，怎么看都像是穷酸秀才的涂鸦，绝对不能想象《红楼梦》的作者会那样拾人牙慧涂鸦。那件事闹腾了一阵也不了了之了。
由于胡适等人的结论已经深入人心，刘心武在百家讲坛揭秘红楼梦，进一步将曹学的影响扩大，以至于无数的红迷，一读到贾宝玉，就想起曹寅的孙子，一看到贾府就想到曹家，于是也跟着曹学家们，将《红楼梦》里的场景自行脑补成清朝贵族家庭生活的场面。更有大作家王朔愤恨道：“《红楼梦》电视剧就该拍成清装剧，剧中人物就该说京片子，要拍汉服版，就去拍《**》，那是你们汉人的东西”。
为了满足这些人的心愿，还真有好事者费心绘制了清装版的红楼梦人物画像，并精选其中的金陵十二钗，供奉于北京大观园内。可在红迷看来，这样的清装版画像，实在太辣研究，于是赶紧翻出清朝孙温的绘本来洗洗眼。
(本章完)