序

写这个题材，和道教是分不开的，

符咒，茅山术，初始来源于古代的巫术，是古代人们重要的社会活动组成部分，可以说巫术是支配整个古代社会力量之一，它与古代医学，音乐等，甚至是各家学说的墨家，阴阳家，都有着广泛渊源关系。

这不光是在中国，就在那个时代的各个国家都有相关的历史。

《波斯古经。神歌》中记载，光明之神阿胡达，对邪恶之神安哥拉，念诵了一段二十一字咒文，他以光明向安哥拉宣誓了这一切，结果，念到三分之一的时候，安哥拉卷曲一团，恐惧不已，全部念完，安哥拉就已经魂不附体。

之所以说这些，是因为，“灵魂”这个具有划时代意义的词汇，从来都没有远离过我们，而茅山术也同样是诞生于巫术，也同样拥有灵魂学说，道教中的符咒内容更是极为庞杂，这些也包括流行与后的相术，算命，风水等。

符咒、法术、茅山术。它虽然毋庸置疑地是一种封建迷信，但几千年来，一只在不同程度的影响着人们的生活。它反应出了中华民族若干年的社会风貌，思想观念，和心里结构。

中国的根基在于道教，中国的命脉也在于道教，虽然我们现在，在科学知识的认知中，不在使用它了，但是，我们把它作为一种历史文化现象来看待以及分析和探讨，还是有意义的。

虽然佛教在符咒方面没有渗入到太多，但是佛教对于鬼神论的推动作用也不可小觑，但佛教的理论在这方面显得有些牵强附会了，尤其是对于鬼神轮，佛教的理论是不完善的，缺陷很大。在这里，我不做过多的评论，因为本人对“佛”也是怀着崇敬的心态，虽然我是道教徒，但同样相信佛和佛的学说。

提到符咒，风水，就不得不说茅山道术，茅山道术和现在龙虎山的符咒不能单独抛开来说，他们同是中国古老而悠久的文化。

道教有流派，这样的流派分为两大类，第一类，是全真派，全真派对于符咒的掌握好像不是太全面，而另外一类就是正一派了。符咒，法术是正一派最具影响力的的东西了。

而正一派内部的分支流派更是多的数不过来，因此，我们不去做这方面的探讨，不管怎么说，他们都是道教的精华，因此，我们在书中所说的符咒，法术，均是道教之一部。

有人说，符咒法术的精髓在于道士，在于宫观，我不这么认为，几千年了，道教的精华早已融入进我们这个民族的血脉，符咒的博大精深，它只能来源于民间。因为符咒本身就诞生与民间，是那个在科学和医疗手段不先进时代的特殊解决途径。

人们使用某些符咒特有力量，驱散，赶跑在老百姓看来对于他们不吉利的东西，让这股恐惧远离人们的生活，是的，当老百姓遇到鬼压床，鬼打墙，鬼上房，鬼扒食，鬼上身等这些在当时乃至现在，科学都不能解释的神秘力量，能怎么样，尤其是在科学不发达的过去，人们只能通过这种方法来解决。

现在，城市里的人已经远离了这些不同寻常的怪事，可是在广大偏远的农村，这样的事情几乎还在天天上演。有人问，这是为什么呢？那么我说，请你在书中寻找答案。

懂符咒法术的人，不但要精通自家知识，对其他类似于同类的知识，如风水，中医，看相，算命，等理论都要有所了解，正所谓是博采众长，这也是需要，至于需要的理由，书中可见，但也不像大家所想像的那样，真的就能斩鬼除邪，呼风唤雨了，这里，作者只是借用这个话题写一片小说而已了，但不管怎么说，写书总不能空口说白话的胡编乱造，总是要贴近现实才更符合读者的口味，也才更真实更好看。

也许…这里借用一句佛教的话来说，也许，这就是大家常说的末法时代。对于过去，的确有这样的人，能够达到如此高度的也并不是传说中吹嘘出来的，可是，现在到了我们这一代的手里，可就真没这个本事了，除了能在茶余饭后作为谈资吹吹牛，还能怎么样？但几千年来这些东西，能够被广大人民所接受的东西，必定有它存在下去的理由，对，存在既合理。

声明：本书中的情节、人物姓名全部出自人名生成器，如有同名，请跟人名生成器过不去，别来找我啊！

顺便说一句，即便书中说的多么像是真的，你也不要相信，这毕竟是小说。本故事涉及到的茅山术虚虚实实，当不得真的！如若模仿，你就是小说看多，脑袋…！呵呵！