第二十四章 关老爷的态度？
第二十四章关老爷的态度？
伍星纬这才面带既满意，又失望似的神情摇摇头回去了，他的失望完全是因为担心銭方刚才的话只是随便那样一说。
这家伙可远不是銭方想的那样，伍星纬之所以能对銭方近乎胡闹地胡说八道有所容忍，完全是处于另外一个目的。根本不是向他说的那样。
走进关帝庙的銭方，拿起香案上香，很认真，很虔诚地为关老爷上了一炷香，跪下磕头，开始向关老爷诉苦。
关老爷呀！銭方知道您是很讲义气的，也非常敬佩像您这样的大英雄，弟子是茅山术的后人，从某些方面来讲，也和您是一家人了。
好像我们这一家人，就必须要经历这样的困难似得，您看，先有财神爷买刀，后有门神买马，我们这是传统吗？
弟子现在正饿肚子呢？身无分文！您看，这和你当初的境遇是多么的一致，您不看僧面看佛面，看在我们是一家人的份上，您给弟子指引一条泡妞…，奥不，指点一条发大财的道路把！
您可是财神爷，这点小忙对您来说还不是抬抬手就能办到的小事，千万别让弟子也和您一样，经历走麦城的苦涩，等将来弟子发家致富以后，一定会再来给您老人家磕头。
关老爷看着銭方当当地磕过头之后，才有些恋恋不舍离去的背影。一手拿着春秋战册，手捋须髯，一双自打进入这座庙宇就没合过眼的虎目看着远去的銭方，似乎在说：嗯！算你小子有良心，虽然我老人家身居武财神之位，可也不能因私废公的枉至上方律令于不顾地为你开路把？
小子，甘蔗哪有两头甜的，不过，看你那辛酸的小样，帮你一把倒也无妨，哈哈！
从关帝庙出来后的銭方坐在水泥台上，掏出仅剩不多的几根凤壶牌香烟，燃起一团烟雾，两眼迷离地看着过往行人，希望能很快就会有人找上门。
可是从他身旁经过的男男女女，也只是在他那一仗大幡的招牌上扫了几眼，甚至都没有停下脚步就过去了，这让銭方不免心中焦急。
更有甚者，还对他嗤之以鼻地悄声说：“现在的骗子，真是越来越胆大了，连一眼就能看穿的骗术也敢拿出来招摇过市，真不知工商行政的管理人员都是干什么吃的！”
“哼！你不需要，自然有需要的人来求我，老子姜太公钓鱼，还就耗上了，老子就不相信没人来。”他抱定一个主意，天下之大无奇不有，有卖的就有买的，就这样守株待兔，静等鱼儿自己咬那条直钩。
可是一个下午做下来，半盒风壶抽完，也没有一个愿意搭理自己的人，面对这样的尴尬境遇，銭方也只好苦笑地了然置之。
他的心争气但是他不争气的肚子说什么都不愿意了，不住地提醒他需要进餐，眼看天要黑了，就连出没在电线杆下面的野鸡都已经在拉客人了，銭方开始的那种给自己吃宽心丸的方法，就连他自己都动摇地不起作用了。
看看天色，嘴上骂一句，妈的！难不成真要去伍星纬腆着脸说，哥们儿，我撞了一鼻子灰回来了，先给弄一口吃的把。这样的话，他说不出口，只好咬咬牙换个地方接着等。
“哎呦！小兄弟，一个人在这玩那？”一只肥嘟嘟地玉手放到了銭方的肩膀上。“你看，这天都快黑了，干什么这么卖命啊，挣钱就是为了享受的，要劳逸结合嘛，走，去姐姐的温柔乡，让你知道什么是销魂。”
“请走开，不要打扰老子做生意！”銭方的气不打一处来，大半天过去都没开张，却来了一个臊气的野鸡看上自己了，当即就有些恼怒地一把将肩膀上的手打掉。
“呦…不愿意就不愿意，这么厉害干啥！”身着一身黑色紧身皮裤的野鸡不情愿的走开。
“唉！”銭方叹了一口气，他不理解地想，都说五羊城的人是很开放的，有很多人钟情与风水和符咒。怎么轮到自己这里就什么都不一样了。
其实，这并不怨五羊城的人们，事实上，是銭方不了解当地的民情，虽然五羊城处于改革开放的最前沿，宗教人士也越来越活跃，可是…。
现代社会的很多人已经不知道真正茅山术其中的含义了，天给斩妖除邪和有关的一些走江湖的术士带了一顶永世不得翻身的高帽子。
他们把这帽子叫做迷信！术士和道士不同，相对这一点，五羊城的人民更愿意相信道士。
就说术士把，术士其实就是在古代通过画符念咒来达到某种离奇的功效为百姓攘灾祈福的过程。
术士一词出自《韩非子·人主》，有“且法术之士。”一说。茅山客也正在术士范畴之内，当然了虽然茅山客自己将自己定义为道士，可是老百姓可不这么看。
在那个时候，术士是身份可不低，古代对身份的排列是很有讲究的，他们按照，天子，大夫，士，农，工，商。来定位身份。身份地位最高的就是皇帝老子，士的身份居中考上，我们现在用的很多词汇，如士兵，志士，道士，壮士，医士等很多用语都是来自那个时代。
术士与道士不同之处是，道士大多是在宫观中修身养性，并衍行斋醮科仪，为天子和天下的芸芸众生祈福。
道教徒做道场法事，依不同法事定有不同形式，按一定法事形式准则，做道场也就是俗话说的“照本宣科”道教徒把把这种规则化，仪式化的方式叫做“科仪”，把做某种法事道场叫做“某某科仪”。如开坛法事叫“开坛科仪”，驱邪叫“驱邪科仪”。
斋醮科仪中的斋，是净身洗澡换干净衣服的含义，而醮就是科仪中规范的祭祀礼仪，如什么道场该穿什么服装，该用那些用品。简单的来说就是这样。
醮的名目同科仪一样繁多。有祈求平安的；有驱瘟疫、除天灾，祈雨的，主要作用就是祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，这些归属于太平醮之类的法事。
而摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。
说白了，道士的那套行头，实际上就是道士在宫观或走家串户的为善男信女攘解灾难专门穿的衣服。只不过他们有固定的住址，且场面宏大。更容易让人相信。
至于术士，则将这些繁琐的过程省略掉，念一段相关咒语配合诀窍，同样具有这方面作用，不过，就是规模不同而已。
大醮，针对的则是普天之下的百姓。需要主持法事的法师具有很高的德。德行低下之人根本就不具备这方面的能力，充其量不过用庞大的场面去糊弄不了解内情的信徒罢了。
小醮则更有针对性和灵活性，茅山道术就属于这样一种法术，只是名称不同而已，茅山术可以灵活的针对某一个人，因此很多严苛的规矩，在术士手中完全可以不需要顾及甚至抛开，所以，一些小的法术更是风行一时，就连偏僻农村的家庭主妇都有很多人会用。
咒语是通过念诵一种神秘词汇的语言，其实，这很好理解。通过念诵咒语来达到驱邪捉鬼等关乎法术的能力。
别看这只是迷信的一种说法，可是这其中还多少有些科学依据
其实咒语、风水是古人根据天地运行规律而演化出来的，使其暗合天地运行规律，而化天地灵气为己所用的一种高深玄学。
虽然风水和符咒都有一定科学依据，但目前社会上一些看风水的先生，或者法师等，多是打此名号招摇撞骗，没什么真本事。这也直接导致了銭方在这里被无视、藐视的结果。
可怜他一代茅山术的掌教真人，竟然在这里被凉了大半天，天不怜悯谁怜悯？路灯已经开始用它的光芒为銭方扫去眼前的黑暗了，五羊城这个大都市表现出了万家灯火的华丽景象。
銭方苦着脸，表情僵硬的跟个雕塑差不多，拿着没有为他带来一点利益的金字招牌，沿着大街漫无目的地讪讪离去。此时此刻，他真正有种想挥泪的情怀了。