第1章 书友“莫道言”的长评整理。

以下全部都由原稿作修改，所以难免会有近乎相互背道而驰的对话。若有所失请指出，我将修改。

原名；《关于黄庭的一些往事（忽略题目吧！囧）》

现作《<黄庭>楔子至四四章<霸陵>?琐记汇集》

黄庭的背景是，以南落“一剑横空化天河漫天仙圣尽淹没”自后开始的。但是我们不免无法明白，南落在消灭了凌驾于万物之上的圣人抑或者天庭后，为何却又要留下个道纲崩溃的世界呢？

人道中南落的第一个身份是平阳氏祭祀，但实际上一开始南落对神灵就不存在信仰。人道文中又说过，祭祀天地只是为了带来希望而已。但人道结尾又说了，天地的祭祀已经变了。

不在是祭祀天地，而只是求取依赖

此推去，（老读者）亦是知道的，南落本身性情冷淡，但又苛守道义。一个时代终结，开启一个新纪元。南落责任的仅在于此，因为一个时代的发展不可能靠南落一个人，按照祭祀的说法，南落带来的是希望，而真正的成果却要靠别人自己努力。

题目：一.书中的神道体系为基础的三百六十五正神是继承当年帝俊的周天星阵，及地府：

线索是《巫灭》中所说的“巫族祖巫在轮回战后就没有人再看到过，而妖族当年那一批有资格问鼎大道的人都被帝俊算计进了封神碑，成了周天星斗大阵中的星神，战后也再不复现于人世间。”

这在当初留下了两条伏笔，一条是星神，一条是巫。星神现在已经肯定绝对没有消失，因为他本就融入进天地，而现在的第十三章已经证明了；那么巫作为曾经的荒洪两大种族之一，作为荒洪大陆的伴生种族，又会将什么角色继续出现在黄庭？

刚才将人道结尾再翻了下，发现黄庭的道纲体系崩溃也与失心人的死有关，因为失心人的死造人道的不完整。

失心人在人道结尾是掌握着万民信仰的，也因为他的死导致信仰的崩溃。也正是失心人不在掌握着九州的信仰，才让三清等人可以自己跳下这个南落设好的套字，去争夺信仰。，

关于黄庭的神域，实际上也正是如此，神域就是一方水土，就如霸陵城城隍，和《沙公》一张中沙公要夺取陈景的神位，只要得了神域，姓名内涵就不重要胃。遥神域可以折换成：神位？神域=领土人口=信仰=法力？

而神域的本质上是没有差别。神域不管职掌的神灵是谁，其做到胡效果都不会有改变。而这大概就是神位与神域的差别？我们知道的三百六十五正神是无法真正到达道境的，只是三百六十正神，因为为作为天地的一分部，束缚与天地，是故无法入道境。

能进入道境的人，就像是可以用自己的手举起大道来作为武器；而三百六十性星神作为道的一部分，要举起道，就如同一个大力士要举起自己一样。

黄庭实力与境界或许会是不成比例的关系。黄庭中境界的作用并不明显，修士证不了长生大道，而侧注重法术灵宝造成的实力差距。

而境界中，在诸天笑傲之后能不能进入天仙境都是未知，而黄庭中的神道在人道的后期已经是一条新的路，失心人欲以众生愿力一步成圣，三清以愿力成圣，这些都偏离当年帝俊定下境界之分。

所以过往的境界之分，在《黄庭》中难以用来划分。

至于三百六十正神封赦天下名山与周天星辰对应，本身已经失去自由，散失肉身（南落陷入太阴碑后的情况），现形的只是法力之身（见泉音成嫦娥后的情况）；再比之都不同与失心人以及三清等（他们原本都是道境，并且不同于三百正神神魂居于天地）。

值得疑惑的是帝俊封三百六十正神的目的，虽然这应该只是为了掌控天地与巫族抗衡，但是帝俊本身不以众生愿力证圣道，那么又为何在轮回大战失败后附身与太昊身上再次执掌天庭，并封神呢？难道作为第一个进入圣道的就不知道以愿力证圣道本身就是错的，或许三清他们是别无选择（即使他们知道）。

但是太昊被干掉了，而帝俊也真的完蛋了，啊~~~~!又是一个不解。

虽说帝俊不可能还活着，但是他的意志和影响还一直存在，黄庭中的神道是他一手建立起来的，但是地狱那一支呢？——城隍手下有阴魂。

陈静回答老剑客的两段话：

“我想飞到九天之上看看那里是不是有天宫，想看看那里的神仙都长什么样子”

“我还想去阴间看看是不是真的有惩罚人做恶的地狱”

这便是现在的格局。

三.《黄庭》在人道系列中承接

一切的混乱，只是世俗化的开始，天地秩序的又一次巨变。

当荒洪的大能渐渐淡出世俗，甚至黄庭的修士鬼神在将来也会渐渐淡出，而到时候世间的世俗化也就真正完全成，那么将出现一个没有神佛的世界——一这也是人道系列的终极目标

荒洪上古——漫长封建——现代

在这其中一个个牢笼都将被打破，一切都将在茫茫天地间终成为神话。

对于一些质疑我太过讲究承接，我也觉得有，走不出影子的感觉

但我说大势，至于那个时代的演化表——这是剧透（0不详说0）。妹子说的很明白的，黄庭就是个继承体。神道是帝俊遗留的，已经很明确了，这个没一厢情愿。至于巫，已在巫蛊这张出现了。另附：当年帝俊封的三百六十五正神都是山神吧？

在《黄庭》初期关于：昆仑的问题，承认是我疏忽了，在这里做个猜测，如下文：

“文中有昆仑一派，那么取走青颜的道人与昆仑之间也可以存在联系，而并非一定要是南落。那么还可以疑问：昆仑一派为何会成为简介中最后的目标？是以诸天笑傲千年后仙道没落，那又为何会有昆仑之枷锁，而不是神道成为陈景在世间的第一大敌呢？

如此岂不是说仙道为昆仑所掌控，再者陈景从一开始卷入这场仙道之谜的纷争（线索是千罗掌门之宝），也就如此陈景与昆仑的恩怨结下，至于为何一定会结下吗？

因为陈景的最基点是对仙道的慕名，对追求自由。那我就明确了天地的枷锁是指什么了？。我既然想到这里了，也给自己一个推断，只要千罗掌门之宝与昆仑有关，那么也就是我说“仙道为南落所绝”的推断推翻。”

注明这一节至今仍未得到证实，也从某方面应是作废的。

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关于女主的问题：

那颜洛娘估计就是泉音的命，先替他默哀，虚灵也是

虚灵应该达不到太高层次，出身不好

囧，难道要出现个指尖魔咒吗

PS：目前觉得女主像最高的是虚灵，别觉得很怪，尽管我也觉得有些不合理，但详细请见二十七章《剑术》，既末尾摘录：

——“河前祠堂无声的打开，一袭黑裙几乎要拖在地上的虚灵倚靠在门旁，有风吹进祠堂，掀起她那垂腰的黑发。此时她正抬头看着天边月，脸上没有一丝惊恐，眼神灵动。不知在琢磨着什么。

这样的描写，让人异想连篇，当年北灵被南落牵手后懵然，外加落灵山那段时时光……

目前公认的仙道境界分等：炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道，仙境，神境，道境，圣境。

是借井观天明确的，我是错误的一方，所以上面的早期《黄庭往事》在等级，人物对比上有较大差误。

飞升《〖猜测〗陈景手中的那把剑就是青颜～》一贴，mofashaonv反驳理由摘录：

反对。首先：取下青颜的是个道士

二.是文中反复强调了陈景手中的只是一把普通的剑，通灵更多是陈景一直以来的祭练。

三.青颜的色彩继续在黄庭中延续下来，我觉得不太可能，一剑化天河是南落最光辉的时刻。

但承认也有有理:青颜在最后确实不再属于南落，南落最后只是借用，也有可能南落将它交给陈景，另附在最初的初稿（此版本为2011六月版）中我们曾看过陈景确实拿着青颜。

再者提醒：文中有昆仑一派，道人，昆仑之间也可以存在联系，并非一定是南落。

疑问：昆仑一派为何会成为简介中最后的目标？是以仙道没落，又为何会有昆仑之枷锁，而不是神道成为陈景世间之第一大敌呢？如此岂不是说仙道为昆仑所掌控，再者陈景从一开始卷入这场仙道之谜的纷争（线索是千罗掌门之宝），也就如此陈景与昆仑的恩怨结下，至于为何吗？因为陈景的最基点是对仙道的慕名，对追求自由。

那我就明确了天地的枷锁是指什么了？。我既然想到这里了，也给自己一个推断，只要千罗掌门之宝与昆仑有关，那么也就是我说“仙道为南落所绝”的推断推翻。

回复完毕，谢楼主。

《陈景已亡》一贴

个人认为从一开始陈景就已经逐渐脱离了人的范围

《忘》这张说了，当一个人成为神，接受世人的膜拜的时候，他就不属于人了。

这是第一步，如果让我们回想起人道，我们还会记得那肉身与神魂分离三百六十五正神。这真实奇特啊！陈景得了敕符神位，却并没有被拘束于河脉，不会像南洛不得脱身，不得自由，相反敕符与他融为一体。故此陈景得敕符神位，便不再是人，因为他和敕符融为一体，人与神两者性质是不同的。南落是灵魂拘于太阴碑，与身体剥离成两个部分，没有灵魂的肉体“死亡”；陈景的灵魂是拘束敕符神位，而束敕符神位融入肉体，让人体沟通水脉灵气，使肉身成为一件法宝，这也宣告着人身的半死亡。

详细参考可见《魔法少女小圆》，虽然魔法少女这东西吐槽了点，但是里面有个观点，就是少女以实现愿望为报酬成为魔法少女，但是同样法则是公平，少女的灵魂会被签订者（QB)取出灵魂凝结作灵核（类似于操控软件之类的），使魔法少女在战斗时不会疼痛的感触，灵魂与身体不再是一体，只要灵魂离开身体五十步就会自动死亡。这样少女和死亡实际上已经是同一路的了，身体已经被死亡宣判了。

把第一步总结：一.标题和第一步所说的“死”是半死亡状态，真正的死亡是身体机能衰竭，脑细胞死亡，散失意识(因为是仙侠的缘故，所以脑细胞死亡不算在内)。所以陈景处于半死亡状态，而非真正意义的死亡。

二.为何判定陈景处于半死亡状态？原因1：神灵不死，黄庭神魔的世界中神灵死亡只存在；①神位被夺，神魂消散（详情初见十六章《沙公》）；②：神不佑民，民可毁神（详情初见十七章《翠微山神》）敕符神位，身灭神亡（详细初见二十六章《融》）——附加：《融》一章中，陈景斩阴怀柔，阴怀柔内丹破灭，敕符神位自归陈景，由此可见身体被消灭神魂则散，那么敕符神位不具有保护神魂的能力。

③敕符神位，身灭神亡（详细初见二十六章《融》）——附加：《融》一章中，陈景斩阴怀柔，阴怀柔内丹破灭，敕符神位自归陈景，由此可见身体被消灭神魂则散，那么敕符神位不具有保护神魂的能力。

5楼

④天地崩坏，神灵自灭。（详情初见人道纪元一一四章《八方断脉阵》）——此法毁神灵之山脉，之河脉，之神域，之根基。

：⑤：法力枯竭，神袛自亡（详情初见十三张《微尘》）——重点，失去信仰的神袛，天人永诀，自然无法恢复法力。法力枯竭，则神袛自亡，由此确定神袛的生命是由法力维持，神魂（能调动天地灵气的神力）为基础的。

认同，陈景第二次死亡是在《兵阵》与黑骑将生死对决开始的。线索如下：1.《幽幽》一章，主要内容。2.神袛与阴灵之差别，之相同。

1.《幽幽》中，幽幽曾说陈景为李三公子所伤并施了梦魇术（此话是幻中有真）；而接着，陈景杀了李三公子，直觉那刀与黑骑将斩来的刀一摸一样。

2.人间神袛修士与亡魂阴灵相不见。陈景再未入秦广城中前是看不到亡魂阴灵面貌，而五五章，五六章，五八章看来人间的神袛修士看到的亡魂阴灵面貌就是亡魂阴灵；

有趣得是《无间地狱》一章，叶清雪一行人闯入秦广城，却被视为域外天魔，陈景问幽幽域外天魔是何样，幽幽说域外天魔就域外天魔的样子。这样看来亡魂阴灵眼中人间神袛修士又是另一模样。

3.《幽幽》一章，幽幽与陈景关于哪里是人间的争辩，幽幽说地府是人间，陈景认为“梦中”的才是人间。

由（2）可知，陈景入秦广城时已死。理由如下，人间神袛修士不可见亡魂阴灵之面貌，但陈景入《幻境》一章后，所看亡魂阴灵如世人一同；而叶清雪，萧玉楼，虚灵等人看陈景作亡魂阴灵状。是故，一入秦广，陈景已死。

但陈景又有不同，陈景即可见神袛修士，又可见亡魂阴灵。由此看，陈景有着两个世界（人间和地府）的特征。

怀疑的原因，理由（1）幽幽》中，幽幽曾说陈景为李三公子所伤并施了梦魇术（此话是幻中有真）；而接着，陈景杀了李三公子，直觉那刀与黑骑将斩来的刀一摸一样。

1.此段放开带有迷惑性的幽幽来说，个人觉得《幽幽》暗射了《兵阵》一章的末尾。

2.亡魂梦魇咒，显然不是当初秦护种下迷天虫，所以不可能是从魂蛊一章开始埋下的伏笔，那么只有《兵阵》一章可疑了。

3.黑骑将，是地府之人，从他能将陈景差点砍死来说，他在未能得手时给陈景留下致命的引子（攻击属性附带效果？）情况是客观的。总体来说，秦广城情节，不是单纯的只由黑骑将种下引子的，因为还有幽幽，和那“入此门，永坠无间地狱”。

关于亡魂梦魔咒信息整理：

名称：亡魂梦魇咒

发明者：荒洪巫族

施法条件：自身性命

性质：诅咒

效果：永坠无间地狱

——诅咒，永坠无间地狱，永不得超生，永世为阴灵。

亡魂梦魇咒，在《亡魂梦魇咒》中，虚灵已经得明白了。首先施术者要以生命为代价，那么通看全文，黑骑将刚好隶属于地府，而地府的十殿本属于巫族（黑骑将会亡魂梦魇咒的前提），再者黑骑又为陈景所杀，这样施术的条件都达到了。

注：《陈景已亡》一贴作于《梦魔咒》一章发后。

《点卯》《心战》二章揣测，对第一卷尾声摸底。完结版。

题目《点卯》，是蛟龙王开始清点泾河河神数目的意思。因为（由已公开的大纲）蛟龙王推算为六品，属于泾河之主，所以并不存在部分人所考虑的吞并泾河内其他神灵的神域。

那么要推测人劫会是如何造成的，会带来如何影响，会带来如何结果？

首先由蛟龙王的那段话我们可以得出:1.蛟龙王要脱去蛟身证龙王位有两种途径，天劫和人劫。2.天劫和人劫并非同时需要（来缘“天劫不可渡，便渡人劫”，如此看来那一个都可达到脱去蛟身达到五品的效果）。

那么我们现在不免不知道，人劫属于那一种形式？

我想先让我们从天劫入手，

①“泾河的源头是昆仑山，而泾河龙王的行宫也在昆仑山脚下的河域之中。

这水源并不只是明面上地表山川中汇集而成泾河的，而是自地底涌起的灵泉，带着浓郁的昆仑山灵气。”

②.“但是他心中一直有一个愿望，就是有一天能将那昆仑灵脉占据，他相信，只要自己将灵脉占据了，就能借灵脉之力化蛟为龙，从此腾云九天，遨游虚空，兴云布雨，成为当今天地间唯一的龙王。所以他才会在一百年圌前，兴泾河之水而淹昆仑山脉，想要将盘踞在山中的昆仑派赶走，然而当他与昆仑派中人一战而输了。这一百年来，潜心修行，虽然法圌力仍然没有多大增长，可是对于法圌力的应用已经又突破到了一个新的层次。”

③“这不过是偶尔间的念头，他更多的时间修行养神，他虽然已经百年没有增长法圌力了，但是道行却能增长的，今时今日的他有自信战胜一百年的他，虽然法圌力都一样。

“天劫不可渡，那我就引一次人劫，借机突破蛟身，脱圌去蛟身，证那龙王神位。””

由③知道，蛟龙不可渡天劫，只好引人劫，再由②知他占得昆仑灵脉便得化蛟为龙，但是他失败了所以才会说天劫不可渡。从不可渡天劫的缘由来猜测：蛟龙在渡天劫的时候需要庞大的灵力支援，但是泾河并不能提供足够的灵力，所以蛟龙王企图占据昆仑借昆仑灵脉来帮助他脱去蛟身。

只所以改为不可渡，是因为天劫并非无法渡，而是不可渡

参考修改自：《天劫》《妖族时代》中龟渊渡天劫明显力不从心，而自身法力并不以支持渡过天劫；若不是陈景以神域河床灵力支援他，又帮他抵御天劫则不存在幸存可能

我借此修改，想所谓的霸占其实只是为让昆仑灵脉给他做后援因为其本身实力不存在渡过天劫的可能（缘由参考③，渡过则天下唯一龙王，而至今千年无人成功）。由《天劫》《妖族时代表明的》世界观，蛟龙一旦要化去蛟身，定然会如化去妖怪化去妖身一般招来太昊布下的雷阵。

所以并非无法渡天劫，而是不可渡，因为没有足够的灵力供他驱使支援他成功度过。

最好的方法是占据拥有三品的昆仑灵脉（颇为讽刺），注定无法成功，但也显示出了昆仑和泾河三品和六品？的差距——泾河仅仅是由昆仑泻出的灵气汇集而成，得昆仑灵脉确实可以给他比之泾河远远超过的帮助，可惜两者的实力差距太大了。

——

————反应了，蛟龙王要通过自身脱去蛟身需要远远超过泾河的天地灵力供他（其本为神道泾河神，能驱使神域内的灵力）。至于为什么说是“通过自身”则是因为蛟龙渡天劫是靠自身的实力打破这太昊布在天地间的枷锁，达到五品的要求。而并非是由神位来授予，因为天庭已经不复存在了。另外脱去蛟身和证神道五品龙王位并非一定是同步的，但蛟龙王只要脱去蛟身他就能做到龙王位的能力翻云布雨腾翔九天。

天劫需要自身正面对抗需要极大地灵力支援，那么人劫则不可能再是依靠天地灵脉来和天地的枷锁抗衡。所以蛟龙王退了一步，既然正面无法拥有和太昊布下的雷阵对抗的资，那么便走另一条路线,这条路线便是人劫。

个人认为天劫与人劫最大的差别在于天劫是以自身能力化形，和太昊布下的枷锁抗衡，打破枷锁。而这时候注意了蛟龙王说以人劫脱蛟身时用“借”字，这是非常形象的，“借”而非以或通过，表明走人劫路线是不再和太昊的阴影正面对抗。所以我认为这是种取巧路线，但是却也是要用命赌博的。

人劫具体是什么我先在难以给出答案，我只能把握一些剧情发展的结果1.人劫将是蛟龙再次率泾河众河神兴浪卷席昆仑，陈景也因想解救师姐加入，而最终失败蛟龙王也身亡了，并且昆仑与天地枷锁是否存在关系也许也将揭露。从此，泾河陷入无主的困境，众河神展开大厮杀，山脉一系和地府一系或许也会来参上一脚。陈景将会在这场大厮杀中，雀声而起，牧河泾河，从此和昆仑接下仇怨！

我在看完《心战》后又再次推翻了我以前的一些想法，即蛟龙王不可能再次和昆仑作对和人劫可能是要打破昆仑。下面都是是看过《心战》灵感触发的想到了！也算是对上面剧猜测的解释

1.简介中“但无人知晓，他沉默的坐在河神庙前，夙兴夜寐的想着要兴浪淹没那天下道门之祖的昆仑，想着要冲破这天地间无处不在的枷锁。”透露出兴浪淹没昆仑的人并非蛟龙王。

而第一卷的命名便为泾河席卷淹昆仑，表明蛟龙王将会再次卷席昆仑，开启人劫。但是他注定失败死亡，因为和昆仑相比他太过弱小，而也正是他的死才会有陈景继续想兴浪淹没昆仑。说至此已经明白了，所谓的人劫恐怕便是昆仑，这昆仑便是相对与太昊布下雷阵的第二手

2.陈景将会陷入其中，有双重的理由促使他加入这场未知的战斗。一是师姐被昆仑？所捉去，但是陈景绝对没有和昆仑叫板的能力，但是蛟龙王的人劫莫不是一个机遇，也正是这个暗示了所谓的人劫便是昆仑。

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太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。

射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。

见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。

埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；*欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。

嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起*露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇...如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

太上老君宝诰志心皈命礼

随方设教。历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师。假名易号。立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。

指尖主要引用了开头第一句：太上曰：福祸无形，惟人自召。善恶之报，如影随形。

另外还有是“以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算”的考虑？欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

指尖看过太上感应篇，可以从静夜一章末尾的，“福祸无门，惟在自招”一句得知，原句应是“福祸无门，惟人自召”。后面关于纸鹤少女砸庙，亦可看出《太上感应篇》的理念痕迹。大家有兴趣可以去看看，《太上感应篇》不长也很直白，属于很流传的经典，前面是理念至于后面可做戒律看。

表露了些关于《太上感应篇》的观点，我不敢说什么讲解。只是让我想起那句“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”以前不懂，天仙地仙之类的是隐喻什么都不知道。

所谓的“仙”是一种境界？想来不是长生，而应是心灵上不为世事拖沓，就如简介：诵九载黄庭，得身心自由。真正的自由并非是物质上的，因为物质往往带给人囚牢，正如若是真能长生不死是必定一种寂寞，但为何又会有那么多人去追求呢？只为心灵上得到一份解脱，无烦恼，这也是现实世界带来的困惑。

类如：文中《静夜》“若是机缘能被人知道并抓住也就不叫机缘了。祸福不定，唯在自招。”

这句话——前面收了清心镇魔剑的算卦道人算是做了示范

那时候看那一张很有意思，因为两种想法都是对的

他和他的师弟两人同时将两人的想法倾诉出来，难以说谁对谁错，很有感觉。没人绝对的对，也没有绝对的错每个人的看法看似不同，可是每人都觉得自己的想法是对的，连旁观的人也难以说谁对谁错。

注：此评作于九七章至一百一章期间，即97《噬念》98《静夜》99《问道》100《骑鹤少女》101《炼魂》

一下作于发书评得q币活动期间；

《护法》《一盏灯》一章，颜洛娘一行究竟得罪了谁？

———————《护法》《一盏灯》一章，颜洛娘一行究竟得罪了谁？

引用资料①他们不知道这处地方正是当年秦城隍带着一众仙神入入阴间的入口，他们不知道这追杀者长什么模样，因为危险总是出现在他们以为自己安全了的时候。一连几天，都无法摆脱。

关于追杀咒术颜洛娘一行人的追杀者——我揣测是那只树上乌鸦。

这个猜想，主要源于我在看仙道求索？的时候看到过一只神奇~~的乌鸦——吸食死人的死气，积累起来，形成庞大的死气和怨气。由这只乌鸦，和指尖书中那颗树下的阴邪煞气！我得到了灵感！

下面我们从笔法和细节上来说明，这个猜测的理由：一.在笔法上，《护法》一章“这次他们进入了一座阴气浓郁的山谷之中，看到一颗树，一颗无论是树叶还是树枝都是黑色的树，仿佛被墨汁浸染过。树上站着一只乌鸦，他们感受到了这颗树下有着浓郁的阴邪煞气，怨魂凝结。他们想要解救，却惹来了致命的危险。”

这里

首先是指尖在颜洛娘一行人发现阴邪煞时，先写树是“一颗无论是树叶还是树枝都是黑色的树，仿佛被墨汁浸染过”透露树的的本身有死气，且书并无说树通灵成妖

前一句完后，才来说说树上站着一只乌鸦，接着再说树下的阴邪煞气。这样若是只是纯粹的装饰行的话，也是可能的。但是细点问的话：为什么树上一定要站一只乌鸦？为甚乌鸦不写作树的模样和景色的一部分，而要在另一句再说乌鸦。

这时候，在细节上：我们可以注意到！追杀颜洛娘一行的不明者，神出鬼没！且吸食人的精气（根据①）而黑树，哪怕通灵成妖，行动起来，作为一个笨拙的树妖也不可能如此鬼魅。尽管黑树本身储存了死气，但是更像是被用作储存“死气”的物品

这样想来，在颜洛娘等人招惹到麻烦的时候，只可能得罪出场的乌鸦！而乌鸦也最有可能是黑树的拥有者，原因除了上面说乌鸦确实有怎么一种说法（我初见于仙道求索？或许也是山海经里记载的奇兽——！），还有就是乌鸦是黄昏的使者，能自由的飞行（这行动力，神出鬼没的才能使具备了）

最后按我上面的分析来回顾下安庆：

1.颜洛娘一行人想除魔卫道，解救树下的孤魂。2.所以解救的过程也破坏了这树中蕴含的阴邪煞气，3.假如这些阴邪煞气时乌鸦收集到树下的，颜洛娘一行人的行为自然也就是侵犯了这树上乌鸦。

————如此想来，颜洛娘的师兄师姐也算是罪有应得！

此贴做于《发书评，得q币活动期间》，大体是在104，,105章发的。

——————————关于《一卦问鬼神》的猜测——黑印玺————————————

资料：

资料①：九品：村中土地。

八品：镇中土地。

七品：大城中的小城隍

六品：独立一座小城的城隍。

五品：大城池中的主城隍。

四品：人间国都主城城隍。

三品：阴间十殿之王。城府一脉比较特殊，阴间十殿之王并不听命于天庭，而天下城隍都在三品以下，没有资格入天庭朝拜天帝，而阴间则是任何仙神不敢轻去的地方。

资料②：：三品以上品阶并不能代表实力。黑印玺，原为阴间秦广城主所有。另注释：阴间，十城即十殿，详情：见幽幽于《幽幽》左右一章中所言。资料三另作修改：秦广殿城就是地府十殿，最早见于《诛魔》一章末尾。

资料④：霸陵城隍，在《诛魔》一章，“今天是本王的三百岁寿辰，各位来此祝寿，本应该设宴款待，只是如今天庭威仪不在，地府混乱，前有帝城之乱，今有人窥视我地府十殿中的秦广王位。今日本王想带诸位赴秦王城中诛魔，不知有诸位意下如何。”

————此段详见，一.城隍入地府时，秦广城已乱。秦广王位，已是被人窥视的。至于城隍“诛魔”的借口，是不可信的。

假设印玺如一般神灵敕符，是秦广王掌管秦广城的法宝。便可如同神灵祭练敕符，而来祭练神域一样。

我再给出资料五：《一卦问鬼神》一章中，说霸陵城正被死气围绕。陈景卜卦得到的景象，恰恰是霸陵城成为了如同阴间秦广城一般的存在。

推测：

资料①,我们知道了，三品城隍与三品以上的差别。便是三品以上的是地方官，他们的阴府都在人间，靠信仰吃饭。而三品的城隍就是地府十殿，他们是人间城隍的根源（详见：资料五，霸陵城隍称秦广城为王城），却不在人间，相反十城还构成了阴间。这就是两者的差别，三品以上的神位在人间为妖魔鬼魅所抢,根本不作为实力划分的表准，

这样的话五品的城隍实力和四品的相差也不存在明显的天与地。

既然，五品和四品并无实力差距，那么五品升为三品也不是什么作弊的事。这般霸陵城隍，敢以“诛魔”的借口，夺取王城印玺也就是情有可原的。加之三品的秦广王，已是不在的了，只留有阴兵。

那么霸陵城纠结众人，最后只夺取黑印玺又是为了什么？就算没了秦广王，三品留下的东西对三品以上仍旧的是可怕的啊！

在《诛灭》一章中霸陵城隍说的一句话“今有人窥视我地府十殿中的秦广王位。今日本王想带诸位赴秦王城中诛魔，”，这句话琢磨来，一.霸陵城隍所说的是假的（后文大家都是知道的），但也给我们一些真的信息——就是秦广王位凭证在秦王城中。而要夺取王位的人，实际上便是是霸陵城隍本人。因为也只有三品的王位才能让他这种人间一流神灵不顾危险。

而这个物品直指黑印玺，只能解释黑印玺和地府一脉的三品致命相关。

再引用我上面，作的假设：黑印玺是地府三品的敕符，是城隍神域的关键。那么联系资料五：霸陵城正被死气围绕。陈景卜卦得到的景象，恰恰也是霸陵城成为了如同阴间王城的城池。

而，霸陵城作为人间城池，却被死气缠绕，渐渐走向阴间的道路。这种变异的根源便是城隍得到的黑印玺，《一卦问鬼神》最后出现，城隍手持黑印玺，人如石像一般。

有两种可能，一是，城隍在祭练黑印玺的时候，用黑印玺来祭练自己的神域/霸陵城，而因为黑印玺是阴间的事物，作为秦广城权利象征。黑印玺的死气散发出来，将霸陵城感化祭练作一方如同阴间秦广城的存在，脱离人世间。

二是，霸陵城隍并没有能控制黑印玺，相反还为黑印玺侵蚀。从而，不管是他自身，还是他的阴府和神域都被黑印玺侵蚀。

霸陵城用阴间黑印玺祭的话，可能会造成磁化的性质。将人世间的城池，与阴府合为一体，成就另一方天地。

一切就像钢铁碰到磁石一样，霸陵城隍是钢铁

——注作于陈景重发霸陵城，见霸陵城隍于阴府后遁回时。大体是125章？

发于三月九号，初音未来感谢祭期间，作整理

《幽幽何许人也，考证一贴。》抽取于

额，道理很浅显。这次我就不再长篇大论了，就在这里说了。

我的主要依据是秦广王府中，那扇门上铭刻着的：入此门者，永坠无间地狱。

而对应的是，黑印玺被城隍等人拿到手后，无尽的黑暗吞噬而来，与无间地狱相符。而等到陈景被锦衣公子打入黑暗中。一绝醒来，又回到那木屋，床上。

这里问题出现了，陈景按门上的那句话：“坠入无间地狱“，那么应该见到应该是无间地狱的模样，但陈景确实是木屋，是幽幽！

这样也只有一种解释，无间地狱就是幻境，幻境就是无间地狱。

再联系我刚看最近的章节，指尖回答了幽幽类似于怨魂，也就是说幽幽并没有自己的意思。缘由呢？

就是那蒙山山神，吴蒙。当然，就算指尖不讲明，我也可以从幽幽在与陈景两次不同背景下的表现看出来！

关于幽幽好像有自己的意识，却好像什么都不知道。我就在这说了，不是很详细。主要是从陈景

进入秦广城后，遇到幽幽；那时候，1.陈景的行动不受阻碍

2.幽幽自以为秦广城便是人间，人间便是十城，

2.很奇妙的认为陈景就是他的哥哥。

再来陈景被锦衣公子打入秦广永坠无间后的表现：

1.陈景的行动再也逃脱不出这一片空间。幻境就像无间一样，没有大小，没有差别。

2.幽幽每次在陈景醒来后，与陈景说起昨日的事，对陈景昨日做的事的说法与陈景本人完全不一样。这有两种可能，一是，幽幽在欺骗陈景；二是幽幽只是执迷死前某段回忆，将其重复放映，即活在幽幽内心上活在自己的世界，

3.至到幽幽被陈景一剑穿喉，幽幽都沉迷自己的记忆，直至葬入黄土仍依旧。说明幽幽撒谎的可能性很小。而且幽幽好像是这片无间地狱的主人，因为当陈景杀死了幽幽，幻境也被破了！

这一上都说明幽幽其实没有自己的思考，而更多沉迷于一个另外世界的怨魂—意识。另外初步考订，幽幽在秦广城的任何一处角，仿佛是秦广城的一部分。

对第一次天地变的一点偏见：

最早天地变，若是在帝俊建天庭之前的话，应当是龙凤劫，这场生灵的对决。

至于理由：人道系列中早期天地变，并非是天地自己的衍变。而指的是那些大神通者的发动的大战。

缘由？因为《人道》中天地在那个初开的年代，伴随天地而生的先天人物遍地走，天地的约束力并不高。——具体可以从轮回大战的描写看出。

所以是荒洪的第一场巨变是无疑的，天地本来龙凤麒麟三家鼎立的格局彻底被改变，铸就了巫妖并立，天庭和地府的诞生。圣境的概念也是这次大战后才出现的，也开始了四境界的时代。

而若是没人注意到的话，也是可以理解的。哪一战写的很隐约，但是若深究的话，出场的人物并不亚于轮回大战。

那时候，按指尖妹子所语，和我们的猜测。

那时候的不死宫主在最后的决战应该是半个圣道了。至于麒麟和龙宫的主宰者，我们也可以透过失心人来看。

失心人也是龙王的附体，也是强悍的人物，在人道后尾被南落宰掉弥补人道，若也不是被南落宰掉，失心人恐怕本应成为续南落之后的第四个圣人。——当然就算南落不宰掉他，三清他们也不会放过他的。

可以说龙凤劫，拉开了荒洪的新篇章。让巫妖两大族隆重登场，注定了荒洪鼎盛期的局面。完毕，所以这应该是荒洪世界第一次天地变。

作于2012.四月四号晨。