第五章 游犬
地煞七十二变
荒芜村墟，肃肃冷雨。
像死物的老人与像活物的神像，仍旧相对而立。
含混念诵在雨中飘摇。
即便进了巷子。
李长安仍不由为其回首凝望，曾广文以为他还心有芥蒂，半笑半劝。
“老人家耳朵听不清，脑壳也不好使咯，你也不要太在意。”
道士哪儿有这么小肚鸡肠，他摆手解释：
“人都是会老的。我只是好奇老人家唱的是什么东西。”
“那是当地的一首山歌。”
不需追问，曾广文就自个儿滔滔不绝起来。
“讲的是灾荒年间，一个英雄向名叫‘啖吔咦珂’的神灵寻求帮助，通通重重试炼，又放弃了荣华富贵，最后神灵被英雄的勇敢善良打动，降下神力拯救人民的故事。”
李长安听得耳熟。
“阿支与山神？”
“李副队也听过？”曾广文刚露出诧异的神色，便意识这话容易让人误解，赶忙干巴巴补救了一句，“这东西很冷门。”
但他的“媚眼”算是抛给了瞎子，李长安惯来不爱猜什么话外之音，又谈何误解呢？
“来的路上听王忠国讲的。”他扯着嗓门喊了“马春花”，仍旧没有回应，“说起来故事里山神的血也能‘活死人肉白骨’，跟返魂砂差不多。”
这句话本来只是随口一说，但落入了曾广文的耳朵好似就多了别的意味。
他忽的放慢了脚步，嘴角擒起一丝微不可查的笑，那表情仿佛听到酒桌上有人吹牛吹到了自己擅长的领域。
“我听上面说李副队加入这次工作，是因为对民俗传说很有兴趣，在这一块也很有研究？”
李长安还能说什么呢？难道自爆资料都是有关部门瞎编的？自个儿就是个外行？
只好硬着头皮。
“一知半解。”
曾广文脚步更慢了。
“那你一定了解‘鬼’。”
不仅了解，还亲手宰了不少，道士谦虚谨慎。
“哪方面？”
“人鬼之别。”
曾广文摘下雨水打花的眼镜，慢条斯理擦拭起来。
声音不疾不徐。
“历代关于鬼魂的故事数不胜数，但在不同的时代，故事中人与鬼的关系却是不断变化的。在秦汉时期的鬼故事里，除了祭祀、伸冤、寻仇，大部分时候人与鬼都是泾渭分明、互不干涉的。可到晚唐，多了个说法，说人与鬼本就生活在同一个世界，天下有一半的人其实是鬼，只不过鬼辨得出人，人辨不出鬼而已。”
“而到了南宋，这种说法更进一步，当时志怪传说中，鬼魂们干脆就离开了坟墓，走进了市井，偷窃、抢劫、诈骗、乞讨、做工、当小商贩，甚至当官吏，吃穿住行、娶妻生子，跟活人没什么区别。”
“这种变化原因很多，但都离不开一件事。”
他竖起一根手指，神色让李长安想起学生时代卖弄私货的历史老师。
“即战乱催生了大量的流民涌进城市，没有户籍，没有生计，扰乱治安，可不就成了‘鬼’么？”
道士莞尔：“鬼本来是人。”
曾广文又戴回眼镜，笑容矜持。
“传说基于现实。”
说完。
他又蹲下身，在一片瓦砾里翻翻捡捡，掏出了一个物件，展示给李长安。
陶质，比巴掌大一些，大约成扇形，一面模印着相当精细的兽面纹。
李长安：“嚯，大户人家。”
这玩意儿是一枚瓦当，考虑到建筑年代以及精致程度，不是有钱人家用不起这东西。
曾广文把瓦当收起来，呵呵摇了摇头。
“这村子里每一家都有这东西。”
“李副队有没有注意到，村子每一栋建筑都是用上好的青砖、条石、瓦片建成的，是每一栋！这可是将尽一百年前，帝都还有人坐泥巴房子了！”
“若是苏杭之类的富庶地方还能理解，但在凉山这块如今还是贫困地区的山沟沟？”
他的语气有些激动。
“光是把这些材料运进来，花费恐怕都不菲，更别说还有进山凿出的那条路了。”
道士摊手抬杠。
“也许是就地取材了？”
“那也少不了钱。有这钱，干嘛还在山里苦熬？！”
他转过身，目光炯炯看过来。
“如果阿支的故事有一部分是真的，那么是什么让一个山村迅速富庶，让村民死守深山，又自相残杀，最后风流云散？”
“返魂砂？”
“返魂砂只是神话故事。”
曾广文嗤笑反驳，然后神色愈加激动，甚至可以说亢奋。
“但在很多神话故事里山神的精血是矿脉！”
“我有一个大胆的推测，假如阿支的家族在这座山里发现了金矿，带领村民进行开采，山村才能暴富，但为了守护金矿的秘密，村民才宁可靡费巨资呆在深山也不愿离开。之后，也许是开采技术落后，也许是矿脉本就很小，金矿枯竭，村民利益分配不均发生冲突，他们杀了阿支的家族，瓜分了财产，最后一哄而散，离开了深山。”
这故事还有点儿意思，起伏跌宕得听得道士津津有味儿。
“所以说，活死人肉白骨的其实是黄金？”
曾广文推了推眼镜，摆出一副斯文模样。
“这只是一种推测。”
“不过……”
前方巷子分出岔道，两人也要分开搜寻。
离开前，曾广文抛下了一句。
“钱，不就能让人死去活来么？”
…………
钱能不能让人死去活来暂且不说，但马春花倒是先把众人折腾了个活来死去。
冒着大雨，在废墟里跋涉。
从早上找到中午，回祠堂一合计，谁也没发现她的踪迹，草草吃了点东西，众人决定扩大范围再仔细找一遍。
只不过这一遍心境略有不同。
前一遍是找活人，这一遍是找死人。
……
李长安淌过一院子黄泥汤，拿一根长竹竿探进一口废井里，伸到底搅动，没够到什么阻碍，井里也没浮出什么尸体。
松了口气，又转头踩进了泥汤。
其实，山村的房子用料讲究，排水系统也做的不错，每一条巷道的石板下都有暗渠，但奈何年久失修，多有堵塞，大雨一浇，理所当然溢出……积水？
道士低头瞧着脚下积水，又翻开石板看了看“洪流奔腾”的水渠，呆立片刻，忽的扔下竹竿，冲出村子，爬上村口的一棵大榕树。
举目张望，地势尽收眼底。
村子地处群山怀抱中一处谷地，村子更是在其最低洼处。
哪怕大雨朦朦，但仍可瞧见山间蓄积的泥水滚滚而下，漫过野地，最后灌入村巷，可是……积水呢？
连天连月的大雨漫灌，可不是几条水渠、几口蓄水池就能解决的，照理说，村子早该淹没成泽国，可是积水呢？
除非。
村子下面别有洞天。
一条暗河？一个溶洞？亦或一条矿洞？
道士精神振奋，虽然只是猜测，但比起瞎找，终归有了个看似可行的方向。
只不过，村子巷道曲折，建筑布局又密集复杂，一条一条地去翻石板找水渠未免麻烦。
好在，他正巧有个便宜的法子。
…………
潇水一行，李长安得了两样好处。
其一，是俞真人编纂的符箓小册，薄薄一本，不是百科全书似的集纳，而是挑选出典型，进行高屋建瓴、深入浅出地精讲，可说直指符箓本质。
李长安每每翻阅，都觉受益匪浅，所以一直贴身收藏，没有随着其他行礼埋进泥石流。
这册子有一节专讲如何利用术者自身的灵性制作符箓，用来讲解的例子叫做“游犬符”，是岭南一些三流术士出门时用来看守道场的符法。
“游”是指游离在外，“犬”指的是尸狗魄，即将自己三魂七魄中主掌警惕的尸狗剥离出一部分，植入黄符，留于家中，如此，因与术者的魂魄冥冥相连，即便本人远在千里之外，也能感知到家中状况，简而言之，就是“插眼”。
没有黄纸、毛笔、朱砂，李长安干脆因陋就简，拿身上做笔记的本子，撕下一页来，咬破手指以血绘符。
这道符绘制不难，难的是如何巧妙割取尸狗灵性，再填充以神念与法力，而不是直接割裂魂魄本体，导致魂魄受损，甚至当场魂飞魄散。
好在，老师讲得精细，学生也学得小心，没出意外，血符绘成。
但问题又来了。
“游犬符”只是一只眼睛，如何能让它去找到目标呢？
简单。
让它活过来就行。
这就不得不提李长安得到的第二个好处，一门新的地煞神通——“喷化”之术。
道家变化之术通常有两类，一是形变，即让物体变形，二是神变，即让死物变活。
“喷化”就是后者，此术是渡一口灵气赋予物体以灵性，在一定的时间内，让死物变成活物。
比如。
李长安将纸符折成一条小鱼，轻轻呵上一口气，而后放入没过脚裸的积水中。
初初如一张纸片漂浮水上，随着水流打旋。
俄尔。
忽的一颤，但见鱼尾一震，便霎时活来，倏忽钻入水波。
一时穿梭草间，一时跃出水面，一时又嬉戏于李长安脚边。
道士哈哈一笑。
法成矣！
抬头看老天没有打雷的意思，在树下找了块高出积水的石头，盘腿坐下。
闭目静气。
神思顺着冥冥中感应相连。
而后再“睁眼”。
李长安就成了水流中一条小鱼。
随波逐流，穿过草地与泥潭，进入村巷，投入黑暗狭窄的水沟。
水沟曲折复杂。
不知又钻过多少缝隙，绕过了多少阻碍，而后随着水流汇入一池“湖泊”。
“湖泊”中藏着一股暗流，拉着小鱼下潜，被“湖泊”底部一道缺口吞没。
缺口后又是一条隧道。
沿着隧道，一路往下，往下，再往下。
最后。
豁然开朗！
村外。
老树下。
李长安睁开双眼。
找到了！