第九十六节 襄公矩赴难先师地（1）
襄公矩动了！
北侧，谢弼身后的副席上。
谢鲲可以明显感受到前排孔劭和丁夏的变化。
其中，尤以孔劭为剧烈。
即便他表面上掩饰地再好，也瞒不过距离他不过咫尺之遥的一位道家大修士。
而同样心绪变化激烈的，还有大檀树下的桓志！
他们，要的就是襄公矩动起来。
襄公矩先前那样，安坐突破，且经过许久仍无败亡迹象，才更加令他们感到恐惧！
如今，他们的举动，成功干扰、打断了襄公矩的突破。
襄公矩再要做什么，又有什么所谓？
与此同时，陈仲也几乎要随着襄公矩一同起身。
但襄公矩起身离席之时，有意无意中，一道目光落在陈仲脸上。
他对着陈仲含笑点头，刹那间，令得陈仲腿如灌铅。
五指不知不觉间死死扣在乐玄筇杖的杖身之上。
陈仲很少犹豫。
特别是在他确定了有人作恶的时候。
他的剑，向来又快又利。
但这一次，他犹豫了。
不得不犹豫。
在乐玄筇杖与钧平剑之间，难下决心。
“老朽失礼了。”
犹豫之际，襄公矩已然来至场中，正对大檀树，双臂横架于前，左掌搭在右掌之上，随即双手拱握，躬身下拜。
郭况与刘英俱都让向两侧，除了桓志有蓬莱君之位，剩下谁敢生受襄公矩肃拜之礼？
桓志也暗自深吸一口气，抬手道：“仙翁快快请起。”
看起来，襄公矩还是要以言辞辩驳，而不是孤注一掷。
桓志便也打叠精神。
“今日论道盛会，诸贤各抒己见，一展长才，孤坐听高论，收获良多，深为王郎之论所动。”
“当今之蓬莱，虽得一时弥乱，然人才凋零、百姓枯竭，妖鬼、时疫交煎于下，旱涝、冻馁叠迫于上，孤固不敏，心亦苦之。”
“今闻形名之说，或将有益于蓬莱，不知仙翁何以教孤者？”
襄公矩再拜：“老朽殆亡之人、圬腐之躯，不敢言教。得闻大王不以万里之疆、百胜之师而夸功，动以百姓之所患、烝民之所罹难而再叹，深为大王之祝也。此先王之道，愿大王从之更不疑。”
表面上，襄公矩是在歌功颂德。
但“先王之道”四个字压下来，分量可不轻啊！
这四个字，说起来很简单，但做起来，却包罗万有，代表的是世间一切美德的总和。
桓志知道，接下来襄公矩要说的，才是关键。
“老朽闻焉，‘天虽至神，必因日月之光；地虽至灵，必有山川之化’，王者虽有万人之德，亦须贤贤、德德，择善而公、卿、大夫、元士之，以极其才，而顺天成其道。今大王以百姓之苦苦心，以烝民之忧忧神，下愚不才，窃以大王未得人之故也。”
襄公矩引用《白虎通》，但引用部分并不涉及五行论，让人无懈可击，而又直指桓志没有得到贤才的辅佐，这让北侧座席上，从谢弼、孔劭到丁夏、桓忎，全都不由得敛容正坐。
他们，都是桓志倚仗之人。
如果桓志没有得到贤才，他们是什么？
来自襄公矩的指责，哪怕根本不曾提名道姓，也能令人汗流浃背。
桓志暗道一句来了，随即便为部下开脱：“汉亡至今六十载，贤才被难、玉石俱焚，人才凋零若此，孤亦甚悯焉。然蓬莱广大，贤士大夫不敷任用，更兼妖鬼奸猾，恃其勇力为乱，贤良之士虽从旧学，而不可遽得法力以镇灭之，致有纷乱迁延，至今为患者，或曰旧学当新之故耶？”
蓬莱道洲太大了，人才太少了，所以不是本王的臣僚不行，而是“旧学”培养人才的能力不足！
桓志为了应对襄公矩，这些日子也是没少下功夫的。
你指责你的，我指责我的，看看谁能赢？
北侧座席上，谢弼心中暗松一口气，隐在大袖中的手指微微伸展。
但这口气还未松尽！
只听襄公矩丝毫停顿也没有：“旧学当新，善哉斯言！只不知，当以何新之？”
桓志当即目视谢弼、孔劭。
襄公矩便也随之将目光转来。
谢弼这一刻只觉天地把他抛弃了。
他的周围成了无形的空虚漩涡，这个漩涡通向天地之外，他正在飞快地掉落出去。
于是谢弼哪里还能理会桓志的目光示意，整个人手脚并用，企图挣脱漩涡，重新回到天地中去。
他心中还忍不住感到一阵阵难堪。
如此手舞足蹈，岂不是将士人的风度、脸面丢尽了？
好在，襄公矩总是忠厚长者，倚仗境界阻挠谢弼、孔劭两个后辈，已经让他感到羞愧，还不至于故意毁坏这两人的名誉。
故而，在外人眼中，此刻的孔劭、谢弼。
一个眉头紧锁，似乎正与什么东西较力。
另一个则是双眼紧闭，浑身僵直。
谢弼身后，谢鲲忽有所感，抬头却见襄公矩正对自己微笑点头。
谢鲲面上却露出凝重之色，他察觉到，襄公矩的气息不正常，而且一阵心血来潮……
谢鲲无法抑制心中不安，抖手洒落一片蓍草。
羊坛本来抱着剑，瞪着眼睛仰望老前辈，眼角余光发现了谢鲲的举动，不由好奇。
但，老前辈就在跟前。
公然说小话，是不是太不尊重了？
而且，谢幼舆才刚刚突破感应不久，他那法术，瞒得过谢弼等人，未必瞒得过老仙翁吧？
羊坛干脆又攥着剑鞘，将剑柄悄悄捅向谢鲲。
谢鲲这次却没有心情陪好友笑闹了，因为他分明在蓍草上，看到了两个字——大凶！
就在此时。
谢鲲猛然抬头。
却见侧前方的孔劭，霍然而起！
襄公矩轻出一口气。
形名说确实有它的独到之处。
先是一个王承先，如今更有孔休远！
竟然能够突破境界压制，当真不凡。
只可惜，襄公矩手段被破，他浑身气息，愈发见得散乱。
孔劭将握紧的双拳，缩在袖中，强行忍住抬手扶腰带的冲动，开口道：“晚辈不才，以形名新旧学！”
襄公矩又问：“何谓形名？”
孔劭道：“形名者，人性为之原，而情者性之流也。性发于内，情导于外，则形色随之，则情性志气不同，徵神见貌，形验有之，核以为名，谓之曰，形名。”
孔劭在他的《人物志》中，对形名说的根据、缘由、方法、目的，做出了详细阐述。
人的禀性不同，行为作风性格情志就也不同，表露在外，人们可以看到，就称之为“形”。
对这些“形”加以总结、区分，核定品级，排出上下高低，做为任用的标准，就是名。
自两汉以来，天下日重名士。
但对于名士的标准、等级，从来没有什么明确的划分方法。
孔劭，可以说是在总结两汉旧事，曹魏新政、新学的基础上，提出了详细的方案。
更何况，形名说在蓬莱的推行，内里还有法家之术的补充。
士人的品级，不仅为他们带来虚名，还会随之带去相应的权力、治所、修为提升！
这已然全方位满足了一切士人的需求。
不爱做官的总爱修行，不爱修行的则爱名利。
甚至于，如果对士人的品级评价客观公正，选出真正的贤才大德治理国家，就连百姓也必将受益。
然而，这一切，有个前提。
贤贤、德德，择善而公、卿、大夫、元士之。
简而言之——要得人。
襄公矩对孔劭连连点头，问道：“形验有之，核以为名，善哉斯言！想必今日在座之士，皆可核名，不知老朽是否有幸与闻？”
孔劭袖中双臂一紧。
今日在座之士，当然都可以核名。
而且，他已经核了相当一部分。
当先一人，正是——平原襄公矩，中四品！