第三二七章 稷下学宫（一）

随后的二天里。各国的使臣也都陆续的离开齐国。只有高原还留在齐国。因为他还要和淳于钟秀赴稷下学宫。帮助淳于钟秀参加论战。因此在齐王建的寿宴结束以后。高原就和淳于钟秀一起商议研究。准备这次的论战。

稷下学宫始建于齐桓公田午（公元前400－357年。为田齐第三代国君。并非春秋五霸之首的齐桓公小白）时期。因为齐桓公喜爱文士。因此在立期间。曾广招四方博学之士。在宫中著书立说、议论政事。后來慕名而來的文士越來越多。王宫也容纳不下。于是齐桓公就在临淄城的西门外。修建了一座庞大的宫殿样式建筑。供这些文士学者居住。并可以在宫中开馆授徒。

临淄城的西门也称为稷门。因此这座学宫也被称为稷下学宫。而宫中奉养的博学之士。则被称为稷下博士。

齐桓公之后。又经过齐威王、齐宣王两代国君的扩建和发展。继续招揽天下贤士。稷下学宫的规模和成就终于达到顶峰当时。四方游士、各国学者纷至沓來。儒、道、名、法、墨、兵、农、阴阳、纵横、计然等各家学派林立。各方学者们聚集一堂。汇集了天下贤士多达千人。加上学徒弟子。人数过万。从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。

而且齐威王、齐宣王均对稷下学宫釆取十分开明而优礼的态度。在学宫中设祭酒之职。为学宫之长。食上卿之禄。由学宫中的学者公推。而其他博士则依其才能。分为上中下三等。上等食上大夫之禄；中等食下大夫之禄；下等食下士之禄。

同时许他们“不治而议论。不任职而论国事”。　凡到稷下学宫的文人学者。无论其学术派别、思想观点、政治倾向。以及国别、年龄、资历等如何。都可以自由发表自己的学术见解。齐国绝不干涉；因此这些学者们可以在稷下学宫中互相争辩、诘难、吸收。并围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等等话題。展开辩论。相互吸收。共同发展。

入住过稷下学宫的著名学者有孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接子、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等人。几乎把战国中期的知名学者全部网罗其中。人材鼎盛。是中国百家争鸣时代最主要的标志之一。

而这时也正是齐国国势最为强盛的时期。与秦国并列为东西二强。

不过到了齐宣王之子齐湣王继位之后。刚愎自用、不听谏言。于是稷下学宫中的学者也散去大半。随后。燕国名将乐毅联合五国伐齐。齐湣王身亡。下齐七十余城。齐国几乎为燕国所灭。稷下学宫也人去宫空。彻底荒废了。

后來田单复齐。齐襄王继位。齐国重建。虽然齐襄王也努力重新发展稷下学宫。但是这时齐国的国势大减。号招力大幅下降。虽然有荀子这样天下知名的大儒入住稷下学宫。并三度出任祭酒之职。但稷下学宫仍然沒有能够恢复到鼎盛时期的面貌。

到了齐王建继位之后。因为齐国四十余年未经战事。确实算是国泰民安。因此这时稷下学宫中的博士有五六百人。加上他们的弟孑。可以达到数千人之多。到也有几分鼎盛时期的规模。只是在荀子之后。再也沒有什么天下知名的学者加入。和当初的人材鼎盛相比。也大相见拙。

现在担任稷下学宫祭酒的是孔子的九世孙孔鲋。而享受上等博士待遇的。共计有淳于越、叔孙通、周青臣、鲍白令之、伏胜、羊子、黄疵、正先、桂贞、沈遂等二十七人。

高原对稷下学宫的情况所知并不多。主要是听淳于钟秀的介绍。也不由对稷下学宫也颇为神往。要知道这可是在二千二百多年以前。能够有这样一个集学术研究、交流、教育、议政于一体的地方。即使是和后世的众多学院相比。除去历史局限的因素之外。并不差到那里去。

因此一直到两千多年以后。还有不少学者认为。这个时代才是中国历史上文化、思想最灿烂、最活跃、成就最为恢煌的时代。后來的汉唐盛世、宋明盛世也许在经济、社会发展上超过战国时代。但从思想、文化上來说。仍然远远不及。大约只有后來欧洲的文艺复兴才能和这个时代相比。

当然。也有一些学者提出了另一个疑问。就是为什么在战国时代之后。二千二百多年的历史中。再也沒有出现过第二次“百家争鸣”　的盛况。因求一般來说。思想文化一般都是在大统一的盛世时代才会有重大的发展。而战国时代却是中国历史上最分裂、最战乱的时代。

有的学者就认为。正是因为这是一个最分裂、最战乱的时代。才会产生出百家争鸣的盛况。原因就在于。这个时候中国正是分裂时期。统治者对思想控制的力度不强。因此才使各种思想能够自由的发挥、发展。而一但国家统一。统治者必然会加强思想控制。自然不可能产生百家争鸣的盛况。欧州能出现文艺复兴。也是因为欧州是由多个国家組成的。

这种说法有一定的道理。但也有几个说不通的地方。一是中国历史虽然是以统一为主流。但分裂的时间也不为少数。如三国、南北朝、五代十国。金宋时期都是长达近百年的分裂时期。但这些分裂时期根本就沒有产生过任何的思想文化发展。相反。在南宋时期到是产生了对中国发展靠成巨大影响的朱程理学。而欧州也是一样。在文艺复兴前后的所有时间里。欧州一直都是基本处于分裂状态。但文艺复兴却也只有一次。因此分裂使思想文化发展的说法。并不能成立。

而真正的原因是。这东西方的两次思想文化大发展。正好是处在东西方历史社会的大变革时期。变革才是造成思想文化发展的最大动力。百家争鸣之后。中国社会进入古代的快速发展时期。远远的将欧州和其他的古代文明甩在了身后。而文艺复兴也给欧州带了强大的发展动力。使欧州先于中国进入近代社会。并且全面的超过了中国。

淳于博父女來临淄以后。就住进了稷下学宫。因为他们父女都是学者的身份。而且和稷下学宫中的上等博士博于越是亲族关系。这几天的时间里。淳于博父女都住在稷下学宫里。参加讲学交流活动。而淳于钟秀则和洛明珠协商。这次论战的方式、论題等等。虽然齐王建也给他们父女送來了请谏。但被父女挽言谢绝。并沒有出席参加齐王建的寿宴。

在今天一早。淳于钟秀就來到馆驿。和高原一起赶赴稷下学宫。因为这一次去稷下学宫是参加学术活动。因此高原并沒有带急风三十六骑。连赤龙都沒有骑。而是和淳于钟秀一起乘车而行。男女同车在这个时代并不算什么大不了的事情。在【诗经】是就传门有一首【有女同车】。就是讲说年轻的贵族男子带着自己美丽的女伴。架车出游的情景。

高原道：“淳于小姐。那个洛明珠是什么人。”

淳于钟秀微笑道：“怎么。大人己经急不可耐的想见到洛明珠了吗。”

高原苦笑了一声。道：“我只是有些奇怪。她怎么会在稷下学宫里呢。”

淳于钟秀道：“洛明珠的家族本來是鲁国的公室后裔。本來是姬姓之族。但鲁国灭亡之后。家族迁移到洛城定居。也改为洛姓。以经商和治学为业。家族中每一代都出了不少的学者。因为鲁国本是周室的开国功臣周公的封国。因此洛家的治学都是以周制为主。属于儒家学者。但到了洛明珠的父亲这一代时。家道开始中落。家族中的男子多善于经商。而对治学不感兴趣。而洛明珠这一代人。男子竟然沒有一人愿意研究学问。到是她一个女孑。从小就聪慧睿智。悟性过人。才思机敏。家里的兄弟都不如她。而且不限于儒家学说。对法、道、墨、名等家都有涉猎。博学多才。既然是在稷下学宫中。也是屈指可数的。但毕竟是家传治学的传统。她仍然是以儒学为尊。这也是我们最大的分歧所在。但我对她的学识也十分佩服。如果她不是一个女孑。恐怕早就出仕为官了。”顿了一顿。道：“说起來我到是很羨慕大人的夫人。能够自己独立组建一支军队。驰骋疆场。这一点我们两人到是一致的。”

高原也有点无言。虽然这个时代的社会风气还比较开放。对女子的限制和要朮也沒有到宋明那么变态的地步。但毕竟还是一个男尊女卑的时代。女子在其他领域。如商业、学术方面也许能够做出一些成就。但在政治方面。仍然是男人一统天下。尽管在一些国家也出现过太后、王后干政掌权的局面。但这种权力还是依附于男人产生的。就像李瑛鸿在代郡可以自建一支女军。也是因为她是高原夫人这样一个特殊的身份。只能算是一个特例。

两人一边说着。己经出了临淄城的西门。走了不远。只见一片规模庞大。形像雄伟的宫殿似建筑群落出现在眼前了。