第52章 《》13-16集研讨
课程摘要
13、我們怎麼了解生命的相貌呢？
所以我們怎麼了解生命呢？兩個字而已——「恆」、「轉」。恆常相續，前後變化；前後變化，又恆常相續。你把這兩個字合起來，就知道什麼是六道輪迴了。
小時候的你，你還記得嗎？小時候的你跟現在的你已經不一樣了，但是又有些類似，因為你現在也繼承小時候的一些生活經驗。你今生後面的生命又吸收了很多新的知識，所以不能說完全一樣，但是你不可能完全擺脫小時候的你，不可能！除非你真的是大修行者。小時候所經歷的生活經驗，一定會影響你長大後的思想。但是現在的你，跟小時候的你已經不一樣了，色身不一樣了，思想也不一樣了。因為你不斷地受教育，它不斷地受熏，不斷地變化，你的種子不斷地重新洗牌。但是雖然說不一樣，又帶有小時候的陰影在裡面。這個就是人生。把小時候的你跟現在對比，就知道你前生跟今生是差不多的道理了，由此類推而已。
一方面第八識扮演了繼承的功能，一方面它也不斷地開創，所以人生只有兩句話說完了：一方面繼承過去，一方面不斷地開創未來。它不是停止不動的，它不斷地變化，不斷地改變。當然有可能往好的方向改變，但也可能往壞的方向改變。
14、什麼是大乘的因果思想？
佛教的基本思想是建立在諸法因緣生。也就是說，每一件事情都有它的道理，生命是遵循著一定的軌則。你今生會快樂、痛苦，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出現的，絕對不可能！生命是有章法的。
如果預先把大乘的思想跟因果結合，就是法法消歸心性，大乘的因果思想不是向外看，而是向內看。所以觀照現前一念心性時，看到的因果，就像蕅益大師說的，只是現前一剎那法，望前名果，望後名因。人生就是一剎那的念頭而已。
因此，天台宗安立一個觀心法門。就是說，想要瞭解自己，就看念頭的流動。其實心的流動就像水流。只要向內看，就一定知道你的過去，知道你的現在，也一定可以規劃你的未來。過去、現在、未來都在你一念的心中。這個就是我們後面會講到的現前一念心性的思想，我們預先把它做一個結合。就是說，什麼事情都會歸到心性，人生就是整體的，不是片段的。
蕅益大師提出一個很重要的觀念，他說，輪迴的思想，從人天的業果來看，是業力創造的，這是粗淺層面的解釋。從大乘的角度來看，輪迴就是一念的妄想。蕅益大師說，流轉三界中，誰在流轉？「欸，我在流轉。沒有一個『我』，怎麼會流轉呢？」蕅益大師說，就是一念的妄想在流轉。妄想醒過來，流轉就沒了，覓之了不可得。我們要去參這個道理：誰在流轉？流轉的是誰？它不斷地相續，不斷地變化，其實就是一念的顛倒妄想。它不斷地積集業力，不斷地創造果報，但當這個妄想消失時，輪迴的生命就沒了。
15、一學佛就要改造命運，這是錯誤的 !
佛教思想的因緣觀，是先知命而認命，這個很重要！很多人一學佛就要改造命運，這個是錯誤的。佛教的第一個思想，是先看到外在的結果，再講過程。佛陀講四諦：苦集滅道，也是先講結果。就是說，我們面對今生的生命，是先求認命，才能逆來順受。不認命，你的心就躁動不安，就會抗拒。所以學佛人第一件事情，要接受命運，不能抗拒命運。不管你今生同不同意，滿不滿意，先接受它，才能夠利用今生的資源去創造來生。如果一直排斥今生，就毀了你的來生了。就是借假修真的道理，我們學佛以後，第一個要接受今生。不管今生的生命體你滿不滿意，這是你唯一的希望，因為你要創造來生，就從這個地方開始。
因此，佛教的修學，第一件事情要知道，「萬般皆是業，半點不由人。」這都是過去的業所招感的，沒有二話，先接受它；然後才有希望，才能安定下來。所以佛教第一個思想，不抗拒命運，佛教都是逆來順受的，沒有一個人抗拒命運的。當我們接受命運時，我們已經踏出了第一步，就是接受了過去，承認了過去。
第二個更重要，開創未來，這就是你的內因緣。外在的因緣是充滿了果實，內在的因緣是一片土地，還沒有開始種，有很多發揮的空間，就是心靈的力量。外在是一種業力的主導，你做不了主的，但是內心的世界，在死亡到來之前，有無窮的希望，你可以把種子種下去，來生馬上就能受用。
16、學習業果的道理，對我們淨土宗人最大的啟示是什麼？
修淨土宗，你要做兩件事情。你要做的第一件事，就是想辦法不能讓你的業太重。我們講過，臨終的感應是需要一段時間的。你把罪業弄得這麼重，可能連提起正念的機會都沒有了。臨終時，業力馬上起現行，要到三惡道去了，怎麼跟阿彌陀佛感應呢？你自己都沒有準備啊！所以「願我臨終無障礙」，佛陀就是告訴你，要多懺悔，少做惡事。我們必須想辦法讓我們內心的業力，都變成不增長業。雖然有，但是它勢力薄弱，這是你要做的第一件事情。第二件事情──把平常的正念提起來，然後跟阿彌陀佛感應道交。而臨命終安穩的快樂之地，是要準備的。諸法因緣生，它不是天上掉下來的，這就是我們為什麼要斷惡修善的原因。說得清楚一點，就是為了臨終時，生起那一個相對安穩的環境，讓我身心無障礙。淨土宗不是說：我造了善業我要生天，這不在我們的規劃之內，但是要創造一個臨終安穩的環境，這就是我們為什麼要學業果的道理，就是想辦法把這個罪業降到最低，讓它不要來障礙你，是這個意思。
小结：《佛法修学概要》013-016集研讨
[研讨主题：]
正见篇分两次来进行研讨，主要分三大科：总标、别明、结示
今天主要研讨总标及别明中的业果思想；下一次主要研讨三法印和实相印（比较深、比较难)。
正见篇：一、前言 二、总标 三、别明 四、结示
一、前言
1、开始要返妄归真时，你要先启开心中的光明，就是正知见。【千年暗室，一灯即明。】
2、研究教理，才能：获得心中的宝藏；闪过心中的地雷。——达到临终的正念。
佛陀提出三种对生命解脱的方法——业果思想、空性思想、真如思想。
二、总标：
1、佛法(正因缘论)
(1)业果思想——有相业果——因果律——忏罪集资——安乐道；
(2)空性思想——无相涅槃——三法印——无常无我——解脱道;
(3)真如思想——中道实相——实相印——空有无碍——菩提道。
2、外道
(1)邪因缘论——天神主宰——心外求法；
(2)无因缘论——死如灯灭——断灭之见。
三、别明：（一）业果思想 （二）空性思想 （三）真如思想
（一）业果思想：分三部分探讨
第一部分研讨：业果思想为何重要？
从两方面谈：一、现实层面；二、修行层面。
一、现实层面
1、约因言：
不信多，信者希——不信轮回，只信眼见。局限人类知识，执持邪见断见；
浅信多，深信少——口头相信，行为肆意；心存侥幸，不畏因果。
2、约果言：增上果（共业）
杀
盗——为与取者，谓众果甚少，果不滋长，果多变坏，果不贞宝，多无雨泽，果多干枯及全无果。
婬
妄
二、修行层面
安乐道（下士道）——生起皈依的前提。
解脱道（中士道）——生起出离心的关键。
菩提道（上士道）——生起菩提心的基础。
第二部分研讨：建立怎样的业果思想？有三个要点：
第一个要点：业果不失（恒转故）——假使百千动，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
一、业之定义：造作义，感后有。
《俱舍论》云：造作名业——身口意造作；
《成唯识论》云：能感后有诸业为业。
二、业力形成：
1、生起（初期影像）——熏八识万种——刹那灭果俱有——形成种子;
2、保存（恒转相续）——摄藏于整赖耶——恒随转性决定待众缘——种子潜伏——改变之时机
3、成熟（最终影像）——招感轮回果——引自果——显现果报：
(1)随业往生——善业善趣，恶业恶趣；
(2)随念往生——念力引导，正念现前。
三、阿赖耶识——摄持业种变现果报（因果同时）——非断非常
1、恒（遮断）
一类相续，常无间断;
性坚持种，令不失故。
——相续而不断变化。
2、转（非常）
念念生灭，前后变异;
因灭果生，非常一故;
可谓转识熏成种故。
——熏习而转生新种。
四、小结：了解第八识，就了解整个生命的相貌，就知道怎么改变了。
第二个要点：业果决定（性决定）——欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
一、决定理，无错乱（种瓜得瓜，种豆得豆）
1、约因：
善业→善报——★善有善报；
恶业→恶报——★恶有恶报。
2、约果：
诸苦→恶业——★《宝论》：诸苦从不善；
安乐→善业——★《宝论》：从善诸善趣。
3、故：
非不顺因生：非无因生、非自性生、非自在天生；
苦乐差别，善恶变现，无少紊乱，各别而生。
二、性决定，不相抵
1、谓性决定，非业决定
(1)恶业不能忏成善业，只能沉淀；
(2)非宿命论固定不变，忏亦无用；
(3)？吃素，身体不好
2、不相抵——善业恶业，互不抵消——桥归桥，路归路。
三、通三世，隔代报
两重三世，非限今生;
？恶人不见恶报，好人反短命。
四、小结：业果决定，正见基础，善法根本。
第三个要点：业的增长广大（报转增）——春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。
增长广大可以从业果种类、还有就是业果轻重来看一看 ，业果种类又可以分成业的种类和果报种类。
第一、业果种类：一、业之种类；二、果报种类。
一、业之种类（心念决定）
1、约业性质
(1)善业——谓无贪无瞋无痴为因缘业；
(2)恶业——谓贪瞋痴为因缘业;
(3)无记业
2、依业强弱（增长与否）
(1)增长业——能够令业种子增长者（足以扭转你来生生命的势力）
——心识明了，深生好乐、数数现行；
(2)不增长业——不令业种子增长者（《瑜伽师地论》列有十种）：
a、约造业的心态——八种：
梦所作业（因为你的心识是暗钝的，是不清楚的）；
无知所作业（属于一种非常昏昧的状态去造了业）；
无故思所作业（你不是故意的：比如开车压死了二十支蚂蚁）；
不利不数所作业（不利，就是指他的心态，不是猛利的；不数，指的是他的次数，只做过一次）；
狂乱所作业（精神错乱，见火而捉）；
失念所作业（一时的失念，做了以后马上忏悔）；
非乐欲所作业（被他力所逼迫，逼迫的条件是要有命难）；
自性无记业（散步，剪指甲）。
b、约事故的补救——两种：
悔所损业（忏悔）；
对治所损业（修止观）。
3、约业间作用（受报时间）
(1)定业——主动显发：
顺现法受业（今生报）；
顺生受业（次生报）。
(2)不定业——他业激发：
顺后受报（三生以后）；
顺不定受报（完全不确定）。
二、果报种类：1、异熟果；2、等流果；3、增上果。
1、异熟果
(1)定义：
a谓十业道——皆依事及三毒上中下品，有三三等；
b异熟：熟——造了一个业，不能马上受用，它要经过一个成熟的阶段；
异：异时而熟——时间上的变化；异类而熟——性质上的差异——果报只有无记；变异而熟——数量上的变化。
(2)三种果报：一个结构性比较完整的业力，就是强大的业力，它的果报是三种；
a花报——结果之前先开花：阿阇世王杀了父亲以后全身长满了浓疮；
b正报——异熟果;
c余报——等流果，针对你个人的别业来论这个余报道；增上果，约著大众的共业。
2、等流果（别业）
(1)领受等流果（约外在的果报）
谓出恶趣，次生人中（造罪业，到三恶道，出来做人，你的事情还没有完）；
如其次第，寿量短促（杀生的余报）；
资财匮乏（偷盗会让资财不坚固）；
妻不贞良（婬欲的余报）；
多遭诽谤（恶口的余报）；
亲友乖离（两舌的余报）；
闻违意声（妄语的余报）；
言不威肃（讲话没有威德，经常戏论）。
(2)造作等流果（约内心的状态）
定义：纵生人中，爱乐杀生等事，就是等流习气；
佛教界论断三世因果都是以等流习气来论。
3、增上果（共业）
共业问题，招感生在同样的一种共业的环境；
杀——谓由杀生，能感外器世间所有饮食及乐果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。
盗——不与取者，谓众果甚少，果不滋长，果多变坏，果不贞宝，多无雨泽，果多干枯及全无果。
婬——欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。每一天的欲望越来越淡薄，天也越来越干净。
妄——虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐戄因缘。
第二、业果轻重：一、约心；二、约境；三、约相续。
一、约心
1、意乐故重——谓猛利三毒所作,心力强弱的判断标准，看惭愧心什么时候生起；
2、无治故重
A谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等，又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作，又不能证世间离欲，或法现观。
B五种情况：完全不对治；不尝试去约束自己；没有任何信仰；不会事后去做反省；不修止观做我法二执的调伏。
3、邪执故重
(1)谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害；
(2)邪恶的知见：如恐怖攻击，他们认为自己是有理想抱负的，认为鸡鸭鱼肉天下一道菜，杀了没有过失；
(3)杀业有四种差别：贪、瞋、痴、邪见，邪见最重。
二、约境——由事故重：
人或人相（对所有的六道行杀业，其中以杀人的业是最重的，其次，人相，具有人相的动物，比方说猴子、猩猩）；
父母兄弟（亲属）；
尊长委信（师长，地方上有道德、有德行的人，他能够去判断是非的）
有学菩萨（特别指的是发了菩提心的居士，他有对佛教的使命感）；
罗汉独觉（僧宝有住持三宝的作用，杀害他就直接影响到三宝的住世）；
及知如来不能杀害，而以恶心出其身血（用瞋心破坏佛像；伤害它的话，就是伤害心中的佛像。）
三、约相续——加行故重
谓或已杀生，或正或尝，具欢喜心具踊跃心，三时都没有惭愧心；
或有自作，或复勤他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆，若自作、若教他作乃到于见作随喜，三个都具足；
由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，恨心非常地坚固；
或于一时顿杀多生，虽然你杀的是蚂蚁，但是你杀的数量太大了；
或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害，杀众生之前，刻意让他先产生猛利地痛苦，产生布畏；
若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害，弱势团体；
慈济功德会——每天捐一块，点点滴滴；滴水长流则能穿石。
第三、小结
1、在死亡到来之前，想办法让所有的业力变成不增长业；想办法让你临终创造一个相对安稳的身心状态。
2、如果业已经成熟转成果报了，那就很难忏悔，只有认命了；业还没有成熟之前，随时有机会可以改变它。
第三部分研讨：净土宗如何运用业果思想，业果启示。
一、净土运用（六点）
第一、安住心性
1、何期自性，本自清净；
2、本来无一物，何处染尘埃；
3、勿执理废事，或因事废理。
第二、深信因果
（一）因果是规律：深信不易，因为我们只看到部分人道畜生道，其它都看不到。
轮回之前，信也在，不信也在。
（二） 数数常思维：
看不见的不等于不存在——祖先、电磁波；
人类认知是不断推翻前者，不要轻易否定——乘飞机；
轮回例证很多。大多数人不相信轮回，因不记得前世。——做梦也不一定记得内容；
自己亲身体验一下痛苦，看能否随缘而安——★声声言空：在他身上化几刀。
第三、莫轻小恶
（一）起心动念：无不是业，无不是罪。
（二） 熏习增长：
勿轻小罪，以为无殃，
小滴虽微，渐盈大器；
刹那造罪，殃堕无间。
第四、抓住关键（改变思想）
（一）时机：未熟当断果熟已晚——人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保；莫以家过，徒失疲劳，后生深悔，当勤修学。
（二）病根：第七意识——执取——放下娑婆执取。
（三） 六识：六识是造业主
1、改变心态与思考模式，储存好种子——无漏种子；
2、引向欣求极乐；
3、转识成智，无分别。
（四） 重业
1、怎么去找——产生强大业力的三个条件：心力猛烈、上品境缘、数数现行；
2、重罪之相——深生好乐，数数现行、无惭无愧；
3、罪业之相——★心神昏塞，转头即忘★无事而常烦恼★见君子报然消泪★闻正论而不乐★施惠而人反怨★夜梦颠倒，甚则妄言失志；
4、止恶作善——力行善业；临终正念最关键的就是断业力相续。
第五、勤修忏悔
1、三种心态：畏惧心（最重要）；羞耻心；勇猛心。
2、忏悔之法：
（1）事忏
a责心忏——自责已心，令生厌离；
b作法忏——向清净僧，发露忏悔；
c取相忏——外假壇仪，内资理观；至诚恳切，好相为期。
（2）理忏：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
3、罪除之相：★心旷神怡★或觉智慧顿开
★或处冗沓而触念皆通★或遇冤仇回嗔作喜
★梦吐黑物★梦往圣先贤★梦飞步太虚★梦幢幡宝盖。
第六、留点福报（业力结果，生命的结算）——一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，只有业随身；留点资粮，到临终时用。
二、总结：
正视过去——随缘消旧业——安住心性，认命忏罪——忏悔重大业力——莫起现行；
把握现在——莫再造新殃——调伏爱取，累积资粮——放下娑婆执取——减少干扰;
开创未来——正念愿住生——趣于净土，导向佛道——欣求西方极乐——圆成佛道。
【名言背诵】
1、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
2、心识明了，数数现行，深深好乐。
3、《圆觉经》说：知妄即离，离妄即觉。
你知道你就不会执着了，原来都是过去生的因缘所生法。你本来不是这样子的，那是一种生命的过程留下的一种假相而已。因为我们执着它，所以使令它变得强而有力，你只要放掉，它就没有事了。所以他达妄本空，所以才能够不随妄转。
4、望前名果，望后名因。
5 、藕益大师说：流转三界中，谁在流转？
我在流转，没有一个我怎么会流转呢？藕益大师说：就是一念的妄想在流转，你的妄想醒过来你的流转就没有啦，就觅之了不可得。
6、梦里明明有六趣， 醒后空空无大千。 梦幻泡影
7、善业决定招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是绝对不会错乱的，它是没有欺诳的产生决定的理解，这是一切的佛弟子，所有正见的基础，也是修习善法的根本。
8、不增长业依《瑜伽师地论》列有十种。
9、诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。
10、万般皆是业，半点不由人
11、凡事尽心尽力，成败交给业力。
12、心真则事实，愿广则行深
13、不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：
一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。
四、不利不数所做业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。
七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。
除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。
14、果报不论善恶，果报只是无记，果报只论苦乐，业才有善恶。
15、假使百千动，所作业不亡。因缘会过时，果报还自受。
16、春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。
17、何期自性，本自清净；本来无一物，何处染尘埃；勿执理废事，或因事废理。
18、勿轻小罪，以为无殃；小滴虽微，渐盈大器；刹那造罪，殃堕无间。