五胡乱华
【西晋在宫廷杀人不见血的权术中获得了天下权柄，又在大庭广众之下以天子之血倾覆皇室，自然也要用许多鲜血来涂地，弥补当年高贵乡公被当街弑杀而死的怨愤。
令人生厌的是，他们用的是天下人的血。
八王之乱打呀，打得全天下不得安宁。从中央到地方，藩王们哐哐干仗，到处都是兵灾，执政者换了几轮，每换一次都要乱一阵。
宗亲么，死一堆，彻底打散了；士族么，看王族打得脑浆子都要出来，一时也不知道该投哪里，干脆按兵不动；国力么，耗空了，从军事到经济到民生，都是乱麻。
等到他们打完，晋已然和空壳子差不多。司马越迎傻皇帝还于洛阳，没过多久司马衷便被毒死，司马炽继位。
八王之乱是结束了，但新的风波又在酝酿。
早在东汉，就提倡边民内迁，充实人口和劳动力，没啥人嘛，就号召大家都来种地打工成家立业，许多游牧民族也顺此潮流而来。
至魏晋更多，以匈奴、羯、氐、羌、鲜卑为代表的大量游牧部落内迁，西晋时这个数目就已超乎规模，关中、凉州等地，外族人口已经占了州府总人口的一半还多。
王朝强大时，大家都能安安分分关起门来过日子，毕竟汉和魏都压得住，内迁就内迁，哪怕最混乱的东汉末年，也有各路强大军阀压阵。
而西晋呢？又不卡人数，军事上又耗空了，完了自家打仗打不过还要再请别人帮忙一起打，让人知道你底子很虚，就问是不是脑瓜有问题吧。
中央无权威，各地多纷争，眼见着分崩离析元气大伤，内迁的游牧民族也在此时亮出了兵刃。
南匈奴贵族刘曜率先起兵，建立汉赵，打着复汉的名义进攻洛阳，俘虏皇帝，杀之。司马家的人也不是吃干饭的，司马邺就地登基，call人来帮忙，但还是没打过，也被抓来杀了，史称永嘉之乱。
至此，西晋灭亡，国祚不过五十余年。
永嘉年间这么一乱，其他游牧民族看到南匈奴能建国，自己也建去，中国北方彻底崩裂，开启五胡十六国，百年间战乱未平。
说是五胡乱华和十六国，其实也不止于此，五胡是其中最有代表性的大部落，零零碎碎的政权还有许多，不拘于胡人，也有昙花一现的汉人小国。
而南方，司马睿早携人南下，听闻司马邺身死，登基立东晋。跑得如此不体面，中央又势弱，东晋的主弱臣强和“王与马，共天下”，也就并不意外了。
皇族南逃，无数缙绅﹑士大夫及庶民也惊惶南下，中原文明的经济政治核心都转向南方，后世有些人打不过了，一看史书灵感来了，也学着南渡，然后偏安一隅。
神州陆沉，苦的自然是百姓。无论是北边十六国的纷争，还是南边朝廷的不稳定，抑或是南北间战乱无休，都是白骨露野，“民尽流离，邑皆荒毁，由是劫抄蜂起，盗窃群行”。
部分游牧民族尚未开化，行径十分可怖，光《晋书》所记，便有许多食人与恶恐故事，“邃自总百揆之后，荒酒□□，骄恣无道，或盘游于田，悬管而入，或夜出于宫臣家，淫其妻妾。妆饰宫人美淑者，斩首洗血，置于盘上，传共视之。又内诸比丘尼有姿色者，与其交亵而杀之，合牛羊肉煮而食之，亦赐左右，欲以识其味也。”
汉人被屠戮许多，从两千万急剧收缩至四百万，十去七八，死伤殆尽。】
“中原土地竟沦丧至此……”年轻的刘彻观天幕所言，眼前俱是黄土白骨，淋漓鲜血。
朝上诸公静默无声，前日还在争执是否要再对匈奴兴兵事，今日就听得如此惨痛故事，虽是后世，依然颈上发寒，那打着复汉名头的南匈奴更是让人悚然，莫非正因为他们不愿出兵，搞得匈奴仍有后来者能入侵中原？
也罢，天幕高悬，他们总要为子孙计，只朝中与匈奴每战每败，再好的将士都要折戟，难免灰心。
若天佑我朝，能否赐良将一二？
长安城内有老者叹息:“固蛮夷也，当真不可教化？”
【很多人在看这段历史时会产生极大的不适感，民族融合与史书上斑驳血痕相照而来，陷入混乱。
民族观自古有之，先秦就提出过华夷之辨，《春秋左传》以“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华”定下了华夏民族的主基调，礼仪之邦。
春秋战国时，不断有狄戎小国被吞并，融入华夏体系。秦汉也一样，百越、河西走廊等等一系列并入版图后，有了汉族之说。
古人在长久的摸索中总结出一套理论，即羁縻政策，“怀柔远人，义在羁縻”“树其酋长，使自镇抚”，以政治军事震慑，以实际利益安抚，再给予一定程度的自由。但这更倾向于一种政治手腕与利益相峙，和我们如今的民族区域自治差别还是挺大的。
历史上称得上大的几次民族交织，都和游牧民族入主中原脱不开关系，元清还树立了固定的政权，五胡十六国简直是乱七八糟，没一天闲着。这些王朝难以掩盖的特性，就是在礼与文化方面的空白。
我们为何总说文化总说青史，因为民族之基就是这些。有仓颉造字，天雨粟鬼夜哭，方有无数雄壮或烂漫的故事流传，有史官提笔，方能见浩荡过往。
于是汉风不断受追捧，五胡乱华，中原文化也在不断影响胡人，前秦以儒家理论为尊，北魏孝文帝持续主张汉化，人们以礼，以文化，以思想灌溉之，最终同化之，着汉衣，吐汉音，书汉字。
从整个纵向的历史来看，这样大的战乱横灾甚至能被一些学者评价为“促进了民族融合”，北方异族逐渐学习汉族文化，南渡之人再影响百越。
但从“未来”看是不够的，历史属于“当下”。
那些横霜枯骨不是假的，血泪满襟无法忘却，后人轻飘飘一句促进，是三百多年的动荡乱世。
古今在这方面的价值观是不一样的，盖因时代不同，战乱年代人们为生存奔波，游牧民族逢秋冬就抢掠中原，因为草场万物凋敝，无食也无事。关内百姓则年年远眺玉门关，有亲人长眠塞外。若身为晋时黎庶，便是凄楚而惶惑的短暂一生。
而我们身处最好的时代，体会不了雪满弓刀的冷凝与累积多代的痛苦。
古代史经常会出现的场景，是“蛮夷”与“文明”的对抗，坦白讲，属于冷兵器与思想的战争。谁把谁打到几乎亡国，谁又以文化影响到另一方，最后又延伸出新的问题，国家切实存在与文化切实存在，哪个更重要？
五千年是文明火种不熄的五千年，而民族融合是一个极其漫长的过程，异族不断被同化吸纳，成为新的本土人士，他们的子孙后代再提剑抗争新的异族。
血与泪浇筑出春与秋，悲与痛流淌出诗与史。无数人互相厮杀，又在千载之下化为同一捧沙。
历史是周而复始，又生生不息。
我们能做的，唯有体谅古人的血仇与痛楚，但抱拥当今衣饰各样的同袍。】
朝上诸公静默无声，前日还在争执是否要再对匈奴兴兵事，今日就听得如此惨痛故事，虽是后世，依然颈上发寒，那打着复汉名头的南匈奴更是让人悚然，莫非正因为他们不愿出兵，搞得匈奴仍有后来者能入侵中原？
也罢，天幕高悬，他们总要为子孙计，只朝中与匈奴每战每败，再好的将士都要折戟，难免灰心。
若天佑我朝，能否赐良将一二？
长安城内有老者叹息:“固蛮夷也，当真不可教化？”
【很多人在看这段历史时会产生极大的不适感，民族融合与史书上斑驳血痕相照而来，陷入混乱。
民族观自古有之，先秦就提出过华夷之辨，《春秋左传》以“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华”定下了华夏民族的主基调，礼仪之邦。
春秋战国时，不断有狄戎小国被吞并，融入华夏体系。秦汉也一样，百越、河西走廊等等一系列并入版图后，有了汉族之说。
古人在长久的摸索中总结出一套理论，即羁縻政策，“怀柔远人，义在羁縻”“树其酋长，使自镇抚”，以政治军事震慑，以实际利益安抚，再给予一定程度的自由。但这更倾向于一种政治手腕与利益相峙，和我们如今的民族区域自治差别还是挺大的。
历史上称得上大的几次民族交织，都和游牧民族入主中原脱不开关系，元清还树立了固定的政权，五胡十六国简直是乱七八糟，没一天闲着。这些王朝难以掩盖的特性，就是在礼与文化方面的空白。
我们为何总说文化总说青史，因为民族之基就是这些。有仓颉造字，天雨粟鬼夜哭，方有无数雄壮或烂漫的故事流传，有史官提笔，方能见浩荡过往。
于是汉风不断受追捧，五胡乱华，中原文化也在不断影响胡人，前秦以儒家理论为尊，北魏孝文帝持续主张汉化，人们以礼，以文化，以思想灌溉之，最终同化之，着汉衣，吐汉音，书汉字。
从整个纵向的历史来看，这样大的战乱横灾甚至能被一些学者评价为“促进了民族融合”，北方异族逐渐学习汉族文化，南渡之人再影响百越。
但从“未来”看是不够的，历史属于“当下”。
那些横霜枯骨不是假的，血泪满襟无法忘却，后人轻飘飘一句促进，是三百多年的动荡乱世。
古今在这方面的价值观是不一样的，盖因时代不同，战乱年代人们为生存奔波，游牧民族逢秋冬就抢掠中原，因为草场万物凋敝，无食也无事。关内百姓则年年远眺玉门关，有亲人长眠塞外。若身为晋时黎庶，便是凄楚而惶惑的短暂一生。
而我们身处最好的时代，体会不了雪满弓刀的冷凝与累积多代的痛苦。
古代史经常会出现的场景，是“蛮夷”与“文明”的对抗，坦白讲，属于冷兵器与思想的战争。谁把谁打到几乎亡国，谁又以文化影响到另一方，最后又延伸出新的问题，国家切实存在与文化切实存在，哪个更重要？
五千年是文明火种不熄的五千年，而民族融合是一个极其漫长的过程，异族不断被同化吸纳，成为新的本土人士，他们的子孙后代再提剑抗争新的异族。
血与泪浇筑出春与秋，悲与痛流淌出诗与史。无数人互相厮杀，又在千载之下化为同一捧沙。
历史是周而复始，又生生不息。
我们能做的，唯有体谅古人的血仇与痛楚，但抱拥当今衣饰各样的同袍。】
朝上诸公静默无声，前日还在争执是否要再对匈奴兴兵事，今日就听得如此惨痛故事，虽是后世，依然颈上发寒，那打着复汉名头的南匈奴更是让人悚然，莫非正因为他们不愿出兵，搞得匈奴仍有后来者能入侵中原？
也罢，天幕高悬，他们总要为子孙计，只朝中与匈奴每战每败，再好的将士都要折戟，难免灰心。
若天佑我朝，能否赐良将一二？
长安城内有老者叹息:“固蛮夷也，当真不可教化？”
【很多人在看这段历史时会产生极大的不适感，民族融合与史书上斑驳血痕相照而来，陷入混乱。
民族观自古有之，先秦就提出过华夷之辨，《春秋左传》以“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华”定下了华夏民族的主基调，礼仪之邦。
春秋战国时，不断有狄戎小国被吞并，融入华夏体系。秦汉也一样，百越、河西走廊等等一系列并入版图后，有了汉族之说。
古人在长久的摸索中总结出一套理论，即羁縻政策，“怀柔远人，义在羁縻”“树其酋长，使自镇抚”，以政治军事震慑，以实际利益安抚，再给予一定程度的自由。但这更倾向于一种政治手腕与利益相峙，和我们如今的民族区域自治差别还是挺大的。
历史上称得上大的几次民族交织，都和游牧民族入主中原脱不开关系，元清还树立了固定的政权，五胡十六国简直是乱七八糟，没一天闲着。这些王朝难以掩盖的特性，就是在礼与文化方面的空白。
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于是汉风不断受追捧，五胡乱华，中原文化也在不断影响胡人，前秦以儒家理论为尊，北魏孝文帝持续主张汉化，人们以礼，以文化，以思想灌溉之，最终同化之，着汉衣，吐汉音，书汉字。
从整个纵向的历史来看，这样大的战乱横灾甚至能被一些学者评价为“促进了民族融合”，北方异族逐渐学习汉族文化，南渡之人再影响百越。
但从“未来”看是不够的，历史属于“当下”。
那些横霜枯骨不是假的，血泪满襟无法忘却，后人轻飘飘一句促进，是三百多年的动荡乱世。
古今在这方面的价值观是不一样的，盖因时代不同，战乱年代人们为生存奔波，游牧民族逢秋冬就抢掠中原，因为草场万物凋敝，无食也无事。关内百姓则年年远眺玉门关，有亲人长眠塞外。若身为晋时黎庶，便是凄楚而惶惑的短暂一生。
而我们身处最好的时代，体会不了雪满弓刀的冷凝与累积多代的痛苦。
古代史经常会出现的场景，是“蛮夷”与“文明”的对抗，坦白讲，属于冷兵器与思想的战争。谁把谁打到几乎亡国，谁又以文化影响到另一方，最后又延伸出新的问题，国家切实存在与文化切实存在，哪个更重要？
五千年是文明火种不熄的五千年，而民族融合是一个极其漫长的过程，异族不断被同化吸纳，成为新的本土人士，他们的子孙后代再提剑抗争新的异族。
血与泪浇筑出春与秋，悲与痛流淌出诗与史。无数人互相厮杀，又在千载之下化为同一捧沙。
历史是周而复始，又生生不息。
我们能做的，唯有体谅古人的血仇与痛楚，但抱拥当今衣饰各样的同袍。】
朝上诸公静默无声，前日还在争执是否要再对匈奴兴兵事，今日就听得如此惨痛故事，虽是后世，依然颈上发寒，那打着复汉名头的南匈奴更是让人悚然，莫非正因为他们不愿出兵，搞得匈奴仍有后来者能入侵中原？
也罢，天幕高悬，他们总要为子孙计，只朝中与匈奴每战每败，再好的将士都要折戟，难免灰心。
若天佑我朝，能否赐良将一二？
长安城内有老者叹息:“固蛮夷也，当真不可教化？”
【很多人在看这段历史时会产生极大的不适感，民族融合与史书上斑驳血痕相照而来，陷入混乱。
民族观自古有之，先秦就提出过华夷之辨，《春秋左传》以“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华”定下了华夏民族的主基调，礼仪之邦。
春秋战国时，不断有狄戎小国被吞并，融入华夏体系。秦汉也一样，百越、河西走廊等等一系列并入版图后，有了汉族之说。
古人在长久的摸索中总结出一套理论，即羁縻政策，“怀柔远人，义在羁縻”“树其酋长，使自镇抚”，以政治军事震慑，以实际利益安抚，再给予一定程度的自由。但这更倾向于一种政治手腕与利益相峙，和我们如今的民族区域自治差别还是挺大的。
历史上称得上大的几次民族交织，都和游牧民族入主中原脱不开关系，元清还树立了固定的政权，五胡十六国简直是乱七八糟，没一天闲着。这些王朝难以掩盖的特性，就是在礼与文化方面的空白。
我们为何总说文化总说青史，因为民族之基就是这些。有仓颉造字，天雨粟鬼夜哭，方有无数雄壮或烂漫的故事流传，有史官提笔，方能见浩荡过往。
于是汉风不断受追捧，五胡乱华，中原文化也在不断影响胡人，前秦以儒家理论为尊，北魏孝文帝持续主张汉化，人们以礼，以文化，以思想灌溉之，最终同化之，着汉衣，吐汉音，书汉字。
从整个纵向的历史来看，这样大的战乱横灾甚至能被一些学者评价为“促进了民族融合”，北方异族逐渐学习汉族文化，南渡之人再影响百越。
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古今在这方面的价值观是不一样的，盖因时代不同，战乱年代人们为生存奔波，游牧民族逢秋冬就抢掠中原，因为草场万物凋敝，无食也无事。关内百姓则年年远眺玉门关，有亲人长眠塞外。若身为晋时黎庶，便是凄楚而惶惑的短暂一生。
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古代史经常会出现的场景，是“蛮夷”与“文明”的对抗，坦白讲，属于冷兵器与思想的战争。谁把谁打到几乎亡国，谁又以文化影响到另一方，最后又延伸出新的问题，国家切实存在与文化切实存在，哪个更重要？
五千年是文明火种不熄的五千年，而民族融合是一个极其漫长的过程，异族不断被同化吸纳，成为新的本土人士，他们的子孙后代再提剑抗争新的异族。
血与泪浇筑出春与秋，悲与痛流淌出诗与史。无数人互相厮杀，又在千载之下化为同一捧沙。
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朝上诸公静默无声，前日还在争执是否要再对匈奴兴兵事，今日就听得如此惨痛故事，虽是后世，依然颈上发寒，那打着复汉名头的南匈奴更是让人悚然，莫非正因为他们不愿出兵，搞得匈奴仍有后来者能入侵中原？
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民族观自古有之，先秦就提出过华夷之辨，《春秋左传》以“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华”定下了华夏民族的主基调，礼仪之邦。
春秋战国时，不断有狄戎小国被吞并，融入华夏体系。秦汉也一样，百越、河西走廊等等一系列并入版图后，有了汉族之说。
古人在长久的摸索中总结出一套理论，即羁縻政策，“怀柔远人，义在羁縻”“树其酋长，使自镇抚”，以政治军事震慑，以实际利益安抚，再给予一定程度的自由。但这更倾向于一种政治手腕与利益相峙，和我们如今的民族区域自治差别还是挺大的。
历史上称得上大的几次民族交织，都和游牧民族入主中原脱不开关系，元清还树立了固定的政权，五胡十六国简直是乱七八糟，没一天闲着。这些王朝难以掩盖的特性，就是在礼与文化方面的空白。
我们为何总说文化总说青史，因为民族之基就是这些。有仓颉造字，天雨粟鬼夜哭，方有无数雄壮或烂漫的故事流传，有史官提笔，方能见浩荡过往。
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从整个纵向的历史来看，这样大的战乱横灾甚至能被一些学者评价为“促进了民族融合”，北方异族逐渐学习汉族文化，南渡之人再影响百越。
但从“未来”看是不够的，历史属于“当下”。
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古今在这方面的价值观是不一样的，盖因时代不同，战乱年代人们为生存奔波，游牧民族逢秋冬就抢掠中原，因为草场万物凋敝，无食也无事。关内百姓则年年远眺玉门关，有亲人长眠塞外。若身为晋时黎庶，便是凄楚而惶惑的短暂一生。
而我们身处最好的时代，体会不了雪满弓刀的冷凝与累积多代的痛苦。
古代史经常会出现的场景，是“蛮夷”与“文明”的对抗，坦白讲，属于冷兵器与思想的战争。谁把谁打到几乎亡国，谁又以文化影响到另一方，最后又延伸出新的问题，国家切实存在与文化切实存在，哪个更重要？
五千年是文明火种不熄的五千年，而民族融合是一个极其漫长的过程，异族不断被同化吸纳，成为新的本土人士，他们的子孙后代再提剑抗争新的异族。
血与泪浇筑出春与秋，悲与痛流淌出诗与史。无数人互相厮杀，又在千载之下化为同一捧沙。
历史是周而复始，又生生不息。
我们能做的，唯有体谅古人的血仇与痛楚，但抱拥当今衣饰各样的同袍。】
朝上诸公静默无声，前日还在争执是否要再对匈奴兴兵事，今日就听得如此惨痛故事，虽是后世，依然颈上发寒，那打着复汉名头的南匈奴更是让人悚然，莫非正因为他们不愿出兵，搞得匈奴仍有后来者能入侵中原？
也罢，天幕高悬，他们总要为子孙计，只朝中与匈奴每战每败，再好的将士都要折戟，难免灰心。
若天佑我朝，能否赐良将一二？
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春秋战国时，不断有狄戎小国被吞并，融入华夏体系。秦汉也一样，百越、河西走廊等等一系列并入版图后，有了汉族之说。
古人在长久的摸索中总结出一套理论，即羁縻政策，“怀柔远人，义在羁縻”“树其酋长，使自镇抚”，以政治军事震慑，以实际利益安抚，再给予一定程度的自由。但这更倾向于一种政治手腕与利益相峙，和我们如今的民族区域自治差别还是挺大的。
历史上称得上大的几次民族交织，都和游牧民族入主中原脱不开关系，元清还树立了固定的政权，五胡十六国简直是乱七八糟，没一天闲着。这些王朝难以掩盖的特性，就是在礼与文化方面的空白。
我们为何总说文化总说青史，因为民族之基就是这些。有仓颉造字，天雨粟鬼夜哭，方有无数雄壮或烂漫的故事流传，有史官提笔，方能见浩荡过往。
于是汉风不断受追捧，五胡乱华，中原文化也在不断影响胡人，前秦以儒家理论为尊，北魏孝文帝持续主张汉化，人们以礼，以文化，以思想灌溉之，最终同化之，着汉衣，吐汉音，书汉字。
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而我们身处最好的时代，体会不了雪满弓刀的冷凝与累积多代的痛苦。
古代史经常会出现的场景，是“蛮夷”与“文明”的对抗，坦白讲，属于冷兵器与思想的战争。谁把谁打到几乎亡国，谁又以文化影响到另一方，最后又延伸出新的问题，国家切实存在与文化切实存在，哪个更重要？
五千年是文明火种不熄的五千年，而民族融合是一个极其漫长的过程，异族不断被同化吸纳，成为新的本土人士，他们的子孙后代再提剑抗争新的异族。
血与泪浇筑出春与秋，悲与痛流淌出诗与史。无数人互相厮杀，又在千载之下化为同一捧沙。
历史是周而复始，又生生不息。
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春秋战国时，不断有狄戎小国被吞并，融入华夏体系。秦汉也一样，百越、河西走廊等等一系列并入版图后，有了汉族之说。
古人在长久的摸索中总结出一套理论，即羁縻政策，“怀柔远人，义在羁縻”“树其酋长，使自镇抚”，以政治军事震慑，以实际利益安抚，再给予一定程度的自由。但这更倾向于一种政治手腕与利益相峙，和我们如今的民族区域自治差别还是挺大的。
历史上称得上大的几次民族交织，都和游牧民族入主中原脱不开关系，元清还树立了固定的政权，五胡十六国简直是乱七八糟，没一天闲着。这些王朝难以掩盖的特性，就是在礼与文化方面的空白。
我们为何总说文化总说青史，因为民族之基就是这些。有仓颉造字，天雨粟鬼夜哭，方有无数雄壮或烂漫的故事流传，有史官提笔，方能见浩荡过往。
于是汉风不断受追捧，五胡乱华，中原文化也在不断影响胡人，前秦以儒家理论为尊，北魏孝文帝持续主张汉化，人们以礼，以文化，以思想灌溉之，最终同化之，着汉衣，吐汉音，书汉字。
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但从“未来”看是不够的，历史属于“当下”。
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古今在这方面的价值观是不一样的，盖因时代不同，战乱年代人们为生存奔波，游牧民族逢秋冬就抢掠中原，因为草场万物凋敝，无食也无事。关内百姓则年年远眺玉门关，有亲人长眠塞外。若身为晋时黎庶，便是凄楚而惶惑的短暂一生。
而我们身处最好的时代，体会不了雪满弓刀的冷凝与累积多代的痛苦。
古代史经常会出现的场景，是“蛮夷”与“文明”的对抗，坦白讲，属于冷兵器与思想的战争。谁把谁打到几乎亡国，谁又以文化影响到另一方，最后又延伸出新的问题，国家切实存在与文化切实存在，哪个更重要？
五千年是文明火种不熄的五千年，而民族融合是一个极其漫长的过程，异族不断被同化吸纳，成为新的本土人士，他们的子孙后代再提剑抗争新的异族。
血与泪浇筑出春与秋，悲与痛流淌出诗与史。无数人互相厮杀，又在千载之下化为同一捧沙。
历史是周而复始，又生生不息。
我们能做的，唯有体谅古人的血仇与痛楚，但抱拥当今衣饰各样的同袍。】
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长安城内有老者叹息:“固蛮夷也，当真不可教化？”
【很多人在看这段历史时会产生极大的不适感，民族融合与史书上斑驳血痕相照而来，陷入混乱。
民族观自古有之，先秦就提出过华夷之辨，《春秋左传》以“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华”定下了华夏民族的主基调，礼仪之邦。
春秋战国时，不断有狄戎小国被吞并，融入华夏体系。秦汉也一样，百越、河西走廊等等一系列并入版图后，有了汉族之说。
古人在长久的摸索中总结出一套理论，即羁縻政策，“怀柔远人，义在羁縻”“树其酋长，使自镇抚”，以政治军事震慑，以实际利益安抚，再给予一定程度的自由。但这更倾向于一种政治手腕与利益相峙，和我们如今的民族区域自治差别还是挺大的。
历史上称得上大的几次民族交织，都和游牧民族入主中原脱不开关系，元清还树立了固定的政权，五胡十六国简直是乱七八糟，没一天闲着。这些王朝难以掩盖的特性，就是在礼与文化方面的空白。
我们为何总说文化总说青史，因为民族之基就是这些。有仓颉造字，天雨粟鬼夜哭，方有无数雄壮或烂漫的故事流传，有史官提笔，方能见浩荡过往。
于是汉风不断受追捧，五胡乱华，中原文化也在不断影响胡人，前秦以儒家理论为尊，北魏孝文帝持续主张汉化，人们以礼，以文化，以思想灌溉之，最终同化之，着汉衣，吐汉音，书汉字。
从整个纵向的历史来看，这样大的战乱横灾甚至能被一些学者评价为“促进了民族融合”，北方异族逐渐学习汉族文化，南渡之人再影响百越。
但从“未来”看是不够的，历史属于“当下”。
那些横霜枯骨不是假的，血泪满襟无法忘却，后人轻飘飘一句促进，是三百多年的动荡乱世。
古今在这方面的价值观是不一样的，盖因时代不同，战乱年代人们为生存奔波，游牧民族逢秋冬就抢掠中原，因为草场万物凋敝，无食也无事。关内百姓则年年远眺玉门关，有亲人长眠塞外。若身为晋时黎庶，便是凄楚而惶惑的短暂一生。
而我们身处最好的时代，体会不了雪满弓刀的冷凝与累积多代的痛苦。
古代史经常会出现的场景，是“蛮夷”与“文明”的对抗，坦白讲，属于冷兵器与思想的战争。谁把谁打到几乎亡国，谁又以文化影响到另一方，最后又延伸出新的问题，国家切实存在与文化切实存在，哪个更重要？
五千年是文明火种不熄的五千年，而民族融合是一个极其漫长的过程，异族不断被同化吸纳，成为新的本土人士，他们的子孙后代再提剑抗争新的异族。
血与泪浇筑出春与秋，悲与痛流淌出诗与史。无数人互相厮杀，又在千载之下化为同一捧沙。
历史是周而复始，又生生不息。
我们能做的，唯有体谅古人的血仇与痛楚，但抱拥当今衣饰各样的同袍。】