呔！何方妖怪
在知晓天幕会言国稷相关后，汉帝刘启（刘彻他爹）恨不能冲到石渠中，把关于周史的《大雅》类书册扔进天幕怀里：别说了，给朕换你同学！
他汉家历代受匈奴之辱，为洗汉家举国之耻，自高皇以起，历代励精图治，如今仍难与匈奴一战！
为安内，他削七国，行经济之法，恨不能赞钱万万计，以备征讨匈奴。
因此见到天幕竟有与农法相关时，他实在压不住心绪涌动，将头伸进天幕，听个仔细。
可惜天幕不受他天子意志影响，反而传出雄厚的黄吕大钟之乐，接着天幕出现几排字：
【代商承接天命后，并不代表天下太平，须知西周起家，武王总人口约十万，放在广袤的中华大地上，并不能有效治理各地，在加之周围方国虎视眈眈，战争随时上演，周该如何治理新天下？
从古至今，我们中国人有个好习惯，遇事不决，回头扒扒祖先平生，或许就能找到一条出路。
周同样如此，在商‘亲贵和一’的政策上升级，变成分封天下，除了姬氏宗亲，有功之臣、先古圣王后裔，都有幸分国。
得到封地的人称为‘候’，候再将国封手下随臣，叫作‘卿大夫’，层层封赏之下，组成了个严密的社会结构，而封国之后，要怎么来维持周天子的地位呢？】
天幕上出现一块七彩斑斓，写满秦、宋、梁楚等的地图，让先前接令复画地图的侍从眼前一亮，抓起早已准备好的笔墨，瞪大双眼仰头将舆图记在心底，全力在布帛上描画起来。
察觉到天幕说给谁人听后，荀子也不再执着于不应与庶民听，反而对周天子行为加以赞赏：“兼制天下，立七十一，姬独居五十三国，才使天安清和”
可如今大争之世，仅存杀伐，全无礼仪，何已安民？
嬴驷指着天幕上标红的秦，拉张仪，笑得意气风发：“相国，你看，那是秦之天下，你我君臣还须同心，打下一个大大的天下！”
宋匡胤眯起眼将天幕写的地图，与自己手中地图相比，心底起了淡淡的疑惑，后世人如何推算得如此详细？
可惜他的疑问没变为弹幕，天空少年继续着自己的解说：【除商后，要如何治礼天下，周朝内部进行了‘殷鉴思想’，对夏商两代进行反思。
从历朝贤名的先王治世思想中吸取智慧，蕴运出自己的核心思想和制度，其中之一便是礼乐制度！】
天幕地图消散，出现一长须老者肖像，身旁用黑体字的简历：
姓名：周旦，姫姓，名旦
民族：华夏族，周朝人
别名：周公旦、周文公；
获得成就：元圣】
周公！
所有朝代举国震惊随之沸腾，是周公！周圣人的样子！
孔夫子捻胡须的手都在抖，高兴得流泪，他所建儒家学说起源自周公，除天下大同外，平生所愿不过是与周公梦中一会，只他运不济，已许久未见周公，未曾想今竟见到鲜活如真人一般的周公。
吾幸也，吾幸也！
相比他人言之与表的崇敬之情，秦始皇在真实画像出现那刹那，起身昂首而立，眼眸迎天落到‘元圣’二字上，虽知秦天命之符未至万世，但他自信，朕所属成就，定是万世第一！！
朕一统九洲‘德兼三皇，功过五帝’，岂会在屈人之下？
如今得神迹相助，秦，定能万世！
雄心壮志再次掀起的始皇，按下复杂难言的情绪，脸部重新归于平静，余光扫过身后激动失礼的儒家博士，下令道：“令画师复画，赐儒家！”
原本落泪的叔孙通‘砰’的下跪，控制着颤抖的身躯，伏下深深叩拜：“谢陛下赐”
听到圣令的各家博士却是心底发酸，眼色灼灼地望向天幕：快将我等学说圣贤交出来！！！
发出想要的怒吼声：我要看我祖师爷！！
【为了天下归心，周公将祭祀演变为礼，升级成2.0版本，融合进昭穆制中，跟礼乐一起定社稷。
商时只有商王是上帝之子，而到了周朝，周天子为上帝嫡长子，天命由嫡长子继承应，而其它诸侯则拱卫周天子。
为了表尊卑关系，周天子为天下共主，在昭穆制中为‘大宗’，世代不变，其它诸侯为小宗，五世之后若无功业，则迁出宗系沦为庶人。
嫡庶之别延绵后世几千年，保证家国社稷有序继承，有礼可依，安四方秩序，维持天下稳定。】
而先前见到周公有多疯狂的人，现在则有多无奈天幕：天幕，这些可不用讲的，真的！
你讲讲其它好不好？求你了！
若可选择，某些皇帝甚至不愿天幕出来，本就因天命维持着的皇位经此一击，更是摇摇欲坠。
上天，你要绝朕乎？
演讲的季路安不知自己随意做的PPT被人投放万界，仍在不急不徐地解说：【而对宗法制不认同的人，则排于中原文化之外，为蛮人，不通文化，不知礼数。
在宗法的大框架下，用礼来填充秩序，从细节来区分等级上的尊卑之分。
上至天子，下至士人，都要遵守宗法，遵守每个阶层的职责及行为规范，若有违背，便是僭越，天下人共唾之。
简而言之就是将以往平扁松散的方国联盟，变得彼此之间更为紧密立体。】
对气候极有兴趣的刘彻，手随意地搭在膝上，拧眉想了想，让人召画师进宫，又抬眸继续观天。
既然天幕不可控，何顺势而为？
【如天子与诸侯之间，卿大夫与庶人间的等级，无论是生活还是出行，处处都有细致划分，以致于后代观衣看佩，便知对方身份，该行何礼。
在周时，天子看歌舞有‘八佾’，指八列六十四人跳舞，诸侯有‘六佾’可赏，卿大可观‘四佾’，士人只有‘二佾’可观。
再如用饭的簋，天子食用九鼎，君候七鼎，大夫五鼎，平民无鼎，在生活中无时无刻都显出了阶级之分！
如同分封建国，层层分之，建起共同的利益体，又阶级分明。
不过全民按同等饮食来算，平民寿数定会超过贵族。
他们吃不上青铜簋，但谁让青铜器有毒呢？（笑）】
原本正听得无奈的众人，被天幕扔下的话炸了个头晕目眩：什么！！！青铜器有毒？？？
还是慢性中毒！！
长期用青铜器会加重肝脏负担？？
酒放入尊器，加热后会产生醋酸铅？醋酸铅是何毒？
会让人精神恍惚、焦躁暴虐，甚至不孕？
天幕，你别说乐，给我们说青铜器！！
被中毒震惊到失神的嬴驷：“难怪寡人总是精神恍惚，原是食器作怪，来人，给寡人找扁鹊进宫！”
而秦始皇&刘邦&刘彻等人：“立刻、马上将器皿给朕换成陶器！”
众人想要了解的内容，天幕一般都不说，仍是继续着自己的节奏：【如果说礼是区分社会秩序阶级，那么乐则注重精神内的和谐。
周公认为万物序，有如阴阳调和生生不息，在他看来，乐中的宫商角徴羽，犹如君臣民事物，让其各方有序协调，自能奏出和谐社会，天下自然太平。
若有人不越序，定会无德无福，乱天地贵贼，天自罚之。
像某个国君，在他人劝解下，仍要听靡靡之音，琴师劝解不得，只好演奏，结果国家三年大旱，天下皆言国君德不配位，害一国百姓
是谁呢？是你啊，晋国国君平公】
被点名的晋国平公：...
天幕的出现让李世民将案桌搬至殿外，边开朝会边听天幕讲解：“难道后世人无礼乐？为何如此对周公之礼如轻慢？”
坐在陛下下首的长孙无忌抚须慢声道：“或许有西方之嫌？”
后世处于何时，他们暂且不得而知，但从天幕之言，后世当是大世之争，所争之烈，或许更胜战国。
当秩序需要重铸时，无不是天地混乱，民生艰难之时。
后世子孙呐，长孙无忌仰头望向天幕：希望我等所创文明能为尔等所用，愿如尔等所言，在世界开辟新篇章！
【礼仪、宗法两大支柱撑起周朝社稷，那么思想呢？该用什么治国理念来展示周国主张呢？
治国理念决定整个王朝的方向，或许是夜里周公独仰夜空，也会自问：商炸六百余年，自诩上帝之子，为何落得人神攻之？
周公定‘德’为君王今后治世操行时，并不知道他选择的德对后世会有多大的影响力！
德贯穿华夏整个历史的思想，伴随着各朝代走过崎岖山里，穿过狂疯暴雨，是封建王朝最璀璨的星光
周公的‘德’有别于商朝的德，商德类似当今鹰国的德，看能不能给联盟方国好处，有好处方国你为天下共主，好处绝时，不恭圣令，随时反叛。
而周公的‘德’，覆盖到天和人，更接近后世我们所认知的德】
听到鹰国二字，正大口啖狗肉刘邦抬起头：“这鹰国莫不是后世对手？”
且鹰国定是方大国，否则如此无义早被他国灭取，方能出现在后世人口中？
萧何等人摇摇头，在后世人眼中，他们是古人，可对于‘古人’而言，怎么会不想了解后世江山社稷，人文风景呢？
只可惜天幕未展太多，让遗憾！
【从尧舜禹，夏商的君王行径中，他认为天共主失德，民心不向共主，则天命不再福佑共主，就会无常，使君王毁于暴虐，为上帝所弃。
周公认为，君主得天命就要有德行，要爱护民众，不让贤良遗失朝野，而应为国家出谋划。
当君主以得敬天时，上帝自会将授权于君王，让君王代天牧民，为天下臣民所仰。
而诸侯臣子的德，则是要听王令，辅助君王，佐成明德之君，共创盛世。
士庶平民之间的亲人，要相互爱护，维护家他和谐，严父慈母，兄友弟恭，也是德的体现。
用德织成一张大网，广阔了所有的阶层人物，有了德才会知礼义，明真理】
听到后世如此解说周公之度，诸位学家总算放下心来，虽讲义得不明，但点名睛晴，不坠周公之名。
孺子可教也！
【夏将天地人连在一起，商将诸事敬问鬼神，将神权渗入王权。
而周则将天与德行结合在一起，天授君权，君明德敬天！
有了德为基础，周公又将商罚的绳索宽解，主张根据原则进行老幼减免
要区分犯罪主观意志进行判决
罪行从轻，罪重从罚
审案要慎重，不能立即决裁，须等五日，甚至十日，才能进行判决
进行宽严适中原则等等
某些部分觉得不是很眼熟，可以说我国现在的律法也继承了周公部分思想。
因为律法有据可依，政府信用为民所承认，做为买卖的、想要借贷的人，都可以在‘司约’处，在官府见证下进行傅别（签合同）
致于后时的婚姻基础，如一夫一妻制，同姓不错，父母之命等等，都是在西周时期打下的姻缘观点基础。
可以说周公的思想，一直存在与中华的血液中，经各朝代不断推陈出新，可是，周公的思想始终存在华夏血液中】
明德慎罚吗？秦始皇听着天幕讲解后世之德，暗自于秦法对比，以期有可得之处。
自商鞅变法以来，法制深入秦骨，牵一发而动全身，不得轻易弹动。
自灭齐统一后，本该站在帝国最顶尖受万民朝拜，却在睥睨天下时，敏锐地察觉了危险。
这股危险太过隐蔽，太过弥散，以至于他每每想要寻迹捕获时，总被它轻易躲过。
为此他向天下召曰，期待各学派能入朝为官，谏言出计，为他所用！
可惜...想到已往日活跃在六国间的学子，除了儒家外，其他学派竟隐匿乡间，视大秦如无物！
秦始皇凛冽锐利地望向天幕，不急，朕是始皇帝，有开万世之能，总有大贤入秦辅佐！
终有一日，朕要百家入咸阳，为大秦万世之基！
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酒放入尊器，加热后会产生醋酸铅？醋酸铅是何毒？
会让人精神恍惚、焦躁暴虐，甚至不孕？
天幕，你别说乐，给我们说青铜器！！
被中毒震惊到失神的嬴驷：“难怪寡人总是精神恍惚，原是食器作怪，来人，给寡人找扁鹊进宫！”
而秦始皇&刘邦&刘彻等人：“立刻、马上将器皿给朕换成陶器！”
众人想要了解的内容，天幕一般都不说，仍是继续着自己的节奏：【如果说礼是区分社会秩序阶级，那么乐则注重精神内的和谐。
周公认为万物序，有如阴阳调和生生不息，在他看来，乐中的宫商角徴羽，犹如君臣民事物，让其各方有序协调，自能奏出和谐社会，天下自然太平。
若有人不越序，定会无德无福，乱天地贵贼，天自罚之。
像某个国君，在他人劝解下，仍要听靡靡之音，琴师劝解不得，只好演奏，结果国家三年大旱，天下皆言国君德不配位，害一国百姓
是谁呢？是你啊，晋国国君平公】
被点名的晋国平公：...
天幕的出现让李世民将案桌搬至殿外，边开朝会边听天幕讲解：“难道后世人无礼乐？为何如此对周公之礼如轻慢？”
坐在陛下下首的长孙无忌抚须慢声道：“或许有西方之嫌？”
后世处于何时，他们暂且不得而知，但从天幕之言，后世当是大世之争，所争之烈，或许更胜战国。
当秩序需要重铸时，无不是天地混乱，民生艰难之时。
后世子孙呐，长孙无忌仰头望向天幕：希望我等所创文明能为尔等所用，愿如尔等所言，在世界开辟新篇章！
【礼仪、宗法两大支柱撑起周朝社稷，那么思想呢？该用什么治国理念来展示周国主张呢？
治国理念决定整个王朝的方向，或许是夜里周公独仰夜空，也会自问：商炸六百余年，自诩上帝之子，为何落得人神攻之？
周公定‘德’为君王今后治世操行时，并不知道他选择的德对后世会有多大的影响力！
德贯穿华夏整个历史的思想，伴随着各朝代走过崎岖山里，穿过狂疯暴雨，是封建王朝最璀璨的星光
周公的‘德’有别于商朝的德，商德类似当今鹰国的德，看能不能给联盟方国好处，有好处方国你为天下共主，好处绝时，不恭圣令，随时反叛。
而周公的‘德’，覆盖到天和人，更接近后世我们所认知的德】
听到鹰国二字，正大口啖狗肉刘邦抬起头：“这鹰国莫不是后世对手？”
且鹰国定是方大国，否则如此无义早被他国灭取，方能出现在后世人口中？
萧何等人摇摇头，在后世人眼中，他们是古人，可对于‘古人’而言，怎么会不想了解后世江山社稷，人文风景呢？
只可惜天幕未展太多，让遗憾！
【从尧舜禹，夏商的君王行径中，他认为天共主失德，民心不向共主，则天命不再福佑共主，就会无常，使君王毁于暴虐，为上帝所弃。
周公认为，君主得天命就要有德行，要爱护民众，不让贤良遗失朝野，而应为国家出谋划。
当君主以得敬天时，上帝自会将授权于君王，让君王代天牧民，为天下臣民所仰。
而诸侯臣子的德，则是要听王令，辅助君王，佐成明德之君，共创盛世。
士庶平民之间的亲人，要相互爱护，维护家他和谐，严父慈母，兄友弟恭，也是德的体现。
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听到后世如此解说周公之度，诸位学家总算放下心来，虽讲义得不明，但点名睛晴，不坠周公之名。
孺子可教也！
【夏将天地人连在一起，商将诸事敬问鬼神，将神权渗入王权。
而周则将天与德行结合在一起，天授君权，君明德敬天！
有了德为基础，周公又将商罚的绳索宽解，主张根据原则进行老幼减免
要区分犯罪主观意志进行判决
罪行从轻，罪重从罚
审案要慎重，不能立即决裁，须等五日，甚至十日，才能进行判决
进行宽严适中原则等等
某些部分觉得不是很眼熟，可以说我国现在的律法也继承了周公部分思想。
因为律法有据可依，政府信用为民所承认，做为买卖的、想要借贷的人，都可以在‘司约’处，在官府见证下进行傅别（签合同）
致于后时的婚姻基础，如一夫一妻制，同姓不错，父母之命等等，都是在西周时期打下的姻缘观点基础。
可以说周公的思想，一直存在与中华的血液中，经各朝代不断推陈出新，可是，周公的思想始终存在华夏血液中】
明德慎罚吗？秦始皇听着天幕讲解后世之德，暗自于秦法对比，以期有可得之处。
自商鞅变法以来，法制深入秦骨，牵一发而动全身，不得轻易弹动。
自灭齐统一后，本该站在帝国最顶尖受万民朝拜，却在睥睨天下时，敏锐地察觉了危险。
这股危险太过隐蔽，太过弥散，以至于他每每想要寻迹捕获时，总被它轻易躲过。
为此他向天下召曰，期待各学派能入朝为官，谏言出计，为他所用！
可惜...想到已往日活跃在六国间的学子，除了儒家外，其他学派竟隐匿乡间，视大秦如无物！
秦始皇凛冽锐利地望向天幕，不急，朕是始皇帝，有开万世之能，总有大贤入秦辅佐！
终有一日，朕要百家入咸阳，为大秦万世之基！
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而秦始皇&刘邦&刘彻等人：“立刻、马上将器皿给朕换成陶器！”
众人想要了解的内容，天幕一般都不说，仍是继续着自己的节奏：【如果说礼是区分社会秩序阶级，那么乐则注重精神内的和谐。
周公认为万物序，有如阴阳调和生生不息，在他看来，乐中的宫商角徴羽，犹如君臣民事物，让其各方有序协调，自能奏出和谐社会，天下自然太平。
若有人不越序，定会无德无福，乱天地贵贼，天自罚之。
像某个国君，在他人劝解下，仍要听靡靡之音，琴师劝解不得，只好演奏，结果国家三年大旱，天下皆言国君德不配位，害一国百姓
是谁呢？是你啊，晋国国君平公】
被点名的晋国平公：...
天幕的出现让李世民将案桌搬至殿外，边开朝会边听天幕讲解：“难道后世人无礼乐？为何如此对周公之礼如轻慢？”
坐在陛下下首的长孙无忌抚须慢声道：“或许有西方之嫌？”
后世处于何时，他们暂且不得而知，但从天幕之言，后世当是大世之争，所争之烈，或许更胜战国。
当秩序需要重铸时，无不是天地混乱，民生艰难之时。
后世子孙呐，长孙无忌仰头望向天幕：希望我等所创文明能为尔等所用，愿如尔等所言，在世界开辟新篇章！
【礼仪、宗法两大支柱撑起周朝社稷，那么思想呢？该用什么治国理念来展示周国主张呢？
治国理念决定整个王朝的方向，或许是夜里周公独仰夜空，也会自问：商炸六百余年，自诩上帝之子，为何落得人神攻之？
周公定‘德’为君王今后治世操行时，并不知道他选择的德对后世会有多大的影响力！
德贯穿华夏整个历史的思想，伴随着各朝代走过崎岖山里，穿过狂疯暴雨，是封建王朝最璀璨的星光
周公的‘德’有别于商朝的德，商德类似当今鹰国的德，看能不能给联盟方国好处，有好处方国你为天下共主，好处绝时，不恭圣令，随时反叛。
而周公的‘德’，覆盖到天和人，更接近后世我们所认知的德】
听到鹰国二字，正大口啖狗肉刘邦抬起头：“这鹰国莫不是后世对手？”
且鹰国定是方大国，否则如此无义早被他国灭取，方能出现在后世人口中？
萧何等人摇摇头，在后世人眼中，他们是古人，可对于‘古人’而言，怎么会不想了解后世江山社稷，人文风景呢？
只可惜天幕未展太多，让遗憾！
【从尧舜禹，夏商的君王行径中，他认为天共主失德，民心不向共主，则天命不再福佑共主，就会无常，使君王毁于暴虐，为上帝所弃。
周公认为，君主得天命就要有德行，要爱护民众，不让贤良遗失朝野，而应为国家出谋划。
当君主以得敬天时，上帝自会将授权于君王，让君王代天牧民，为天下臣民所仰。
而诸侯臣子的德，则是要听王令，辅助君王，佐成明德之君，共创盛世。
士庶平民之间的亲人，要相互爱护，维护家他和谐，严父慈母，兄友弟恭，也是德的体现。
用德织成一张大网，广阔了所有的阶层人物，有了德才会知礼义，明真理】
听到后世如此解说周公之度，诸位学家总算放下心来，虽讲义得不明，但点名睛晴，不坠周公之名。
孺子可教也！
【夏将天地人连在一起，商将诸事敬问鬼神，将神权渗入王权。
而周则将天与德行结合在一起，天授君权，君明德敬天！
有了德为基础，周公又将商罚的绳索宽解，主张根据原则进行老幼减免
要区分犯罪主观意志进行判决
罪行从轻，罪重从罚
审案要慎重，不能立即决裁，须等五日，甚至十日，才能进行判决
进行宽严适中原则等等
某些部分觉得不是很眼熟，可以说我国现在的律法也继承了周公部分思想。
因为律法有据可依，政府信用为民所承认，做为买卖的、想要借贷的人，都可以在‘司约’处，在官府见证下进行傅别（签合同）
致于后时的婚姻基础，如一夫一妻制，同姓不错，父母之命等等，都是在西周时期打下的姻缘观点基础。
可以说周公的思想，一直存在与中华的血液中，经各朝代不断推陈出新，可是，周公的思想始终存在华夏血液中】
明德慎罚吗？秦始皇听着天幕讲解后世之德，暗自于秦法对比，以期有可得之处。
自商鞅变法以来，法制深入秦骨，牵一发而动全身，不得轻易弹动。
自灭齐统一后，本该站在帝国最顶尖受万民朝拜，却在睥睨天下时，敏锐地察觉了危险。
这股危险太过隐蔽，太过弥散，以至于他每每想要寻迹捕获时，总被它轻易躲过。
为此他向天下召曰，期待各学派能入朝为官，谏言出计，为他所用！
可惜...想到已往日活跃在六国间的学子，除了儒家外，其他学派竟隐匿乡间，视大秦如无物！
秦始皇凛冽锐利地望向天幕，不急，朕是始皇帝，有开万世之能，总有大贤入秦辅佐！
终有一日，朕要百家入咸阳，为大秦万世之基！
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会让人精神恍惚、焦躁暴虐，甚至不孕？
天幕，你别说乐，给我们说青铜器！！
被中毒震惊到失神的嬴驷：“难怪寡人总是精神恍惚，原是食器作怪，来人，给寡人找扁鹊进宫！”
而秦始皇&刘邦&刘彻等人：“立刻、马上将器皿给朕换成陶器！”
众人想要了解的内容，天幕一般都不说，仍是继续着自己的节奏：【如果说礼是区分社会秩序阶级，那么乐则注重精神内的和谐。
周公认为万物序，有如阴阳调和生生不息，在他看来，乐中的宫商角徴羽，犹如君臣民事物，让其各方有序协调，自能奏出和谐社会，天下自然太平。
若有人不越序，定会无德无福，乱天地贵贼，天自罚之。
像某个国君，在他人劝解下，仍要听靡靡之音，琴师劝解不得，只好演奏，结果国家三年大旱，天下皆言国君德不配位，害一国百姓
是谁呢？是你啊，晋国国君平公】
被点名的晋国平公：...
天幕的出现让李世民将案桌搬至殿外，边开朝会边听天幕讲解：“难道后世人无礼乐？为何如此对周公之礼如轻慢？”
坐在陛下下首的长孙无忌抚须慢声道：“或许有西方之嫌？”
后世处于何时，他们暂且不得而知，但从天幕之言，后世当是大世之争，所争之烈，或许更胜战国。
当秩序需要重铸时，无不是天地混乱，民生艰难之时。
后世子孙呐，长孙无忌仰头望向天幕：希望我等所创文明能为尔等所用，愿如尔等所言，在世界开辟新篇章！
【礼仪、宗法两大支柱撑起周朝社稷，那么思想呢？该用什么治国理念来展示周国主张呢？
治国理念决定整个王朝的方向，或许是夜里周公独仰夜空，也会自问：商炸六百余年，自诩上帝之子，为何落得人神攻之？
周公定‘德’为君王今后治世操行时，并不知道他选择的德对后世会有多大的影响力！
德贯穿华夏整个历史的思想，伴随着各朝代走过崎岖山里，穿过狂疯暴雨，是封建王朝最璀璨的星光
周公的‘德’有别于商朝的德，商德类似当今鹰国的德，看能不能给联盟方国好处，有好处方国你为天下共主，好处绝时，不恭圣令，随时反叛。
而周公的‘德’，覆盖到天和人，更接近后世我们所认知的德】
听到鹰国二字，正大口啖狗肉刘邦抬起头：“这鹰国莫不是后世对手？”
且鹰国定是方大国，否则如此无义早被他国灭取，方能出现在后世人口中？
萧何等人摇摇头，在后世人眼中，他们是古人，可对于‘古人’而言，怎么会不想了解后世江山社稷，人文风景呢？
只可惜天幕未展太多，让遗憾！
【从尧舜禹，夏商的君王行径中，他认为天共主失德，民心不向共主，则天命不再福佑共主，就会无常，使君王毁于暴虐，为上帝所弃。
周公认为，君主得天命就要有德行，要爱护民众，不让贤良遗失朝野，而应为国家出谋划。
当君主以得敬天时，上帝自会将授权于君王，让君王代天牧民，为天下臣民所仰。
而诸侯臣子的德，则是要听王令，辅助君王，佐成明德之君，共创盛世。
士庶平民之间的亲人，要相互爱护，维护家他和谐，严父慈母，兄友弟恭，也是德的体现。
用德织成一张大网，广阔了所有的阶层人物，有了德才会知礼义，明真理】
听到后世如此解说周公之度，诸位学家总算放下心来，虽讲义得不明，但点名睛晴，不坠周公之名。
孺子可教也！
【夏将天地人连在一起，商将诸事敬问鬼神，将神权渗入王权。
而周则将天与德行结合在一起，天授君权，君明德敬天！
有了德为基础，周公又将商罚的绳索宽解，主张根据原则进行老幼减免
要区分犯罪主观意志进行判决
罪行从轻，罪重从罚
审案要慎重，不能立即决裁，须等五日，甚至十日，才能进行判决
进行宽严适中原则等等
某些部分觉得不是很眼熟，可以说我国现在的律法也继承了周公部分思想。
因为律法有据可依，政府信用为民所承认，做为买卖的、想要借贷的人，都可以在‘司约’处，在官府见证下进行傅别（签合同）
致于后时的婚姻基础，如一夫一妻制，同姓不错，父母之命等等，都是在西周时期打下的姻缘观点基础。
可以说周公的思想，一直存在与中华的血液中，经各朝代不断推陈出新，可是，周公的思想始终存在华夏血液中】
明德慎罚吗？秦始皇听着天幕讲解后世之德，暗自于秦法对比，以期有可得之处。
自商鞅变法以来，法制深入秦骨，牵一发而动全身，不得轻易弹动。
自灭齐统一后，本该站在帝国最顶尖受万民朝拜，却在睥睨天下时，敏锐地察觉了危险。
这股危险太过隐蔽，太过弥散，以至于他每每想要寻迹捕获时，总被它轻易躲过。
为此他向天下召曰，期待各学派能入朝为官，谏言出计，为他所用！
可惜...想到已往日活跃在六国间的学子，除了儒家外，其他学派竟隐匿乡间，视大秦如无物！
秦始皇凛冽锐利地望向天幕，不急，朕是始皇帝，有开万世之能，总有大贤入秦辅佐！
终有一日，朕要百家入咸阳，为大秦万世之基！
插入书签
酒放入尊器，加热后会产生醋酸铅？醋酸铅是何毒？
会让人精神恍惚、焦躁暴虐，甚至不孕？
天幕，你别说乐，给我们说青铜器！！
被中毒震惊到失神的嬴驷：“难怪寡人总是精神恍惚，原是食器作怪，来人，给寡人找扁鹊进宫！”
而秦始皇&刘邦&刘彻等人：“立刻、马上将器皿给朕换成陶器！”
众人想要了解的内容，天幕一般都不说，仍是继续着自己的节奏：【如果说礼是区分社会秩序阶级，那么乐则注重精神内的和谐。
周公认为万物序，有如阴阳调和生生不息，在他看来，乐中的宫商角徴羽，犹如君臣民事物，让其各方有序协调，自能奏出和谐社会，天下自然太平。
若有人不越序，定会无德无福，乱天地贵贼，天自罚之。
像某个国君，在他人劝解下，仍要听靡靡之音，琴师劝解不得，只好演奏，结果国家三年大旱，天下皆言国君德不配位，害一国百姓
是谁呢？是你啊，晋国国君平公】
被点名的晋国平公：...
天幕的出现让李世民将案桌搬至殿外，边开朝会边听天幕讲解：“难道后世人无礼乐？为何如此对周公之礼如轻慢？”
坐在陛下下首的长孙无忌抚须慢声道：“或许有西方之嫌？”
后世处于何时，他们暂且不得而知，但从天幕之言，后世当是大世之争，所争之烈，或许更胜战国。
当秩序需要重铸时，无不是天地混乱，民生艰难之时。
后世子孙呐，长孙无忌仰头望向天幕：希望我等所创文明能为尔等所用，愿如尔等所言，在世界开辟新篇章！
【礼仪、宗法两大支柱撑起周朝社稷，那么思想呢？该用什么治国理念来展示周国主张呢？
治国理念决定整个王朝的方向，或许是夜里周公独仰夜空，也会自问：商炸六百余年，自诩上帝之子，为何落得人神攻之？
周公定‘德’为君王今后治世操行时，并不知道他选择的德对后世会有多大的影响力！
德贯穿华夏整个历史的思想，伴随着各朝代走过崎岖山里，穿过狂疯暴雨，是封建王朝最璀璨的星光
周公的‘德’有别于商朝的德，商德类似当今鹰国的德，看能不能给联盟方国好处，有好处方国你为天下共主，好处绝时，不恭圣令，随时反叛。
而周公的‘德’，覆盖到天和人，更接近后世我们所认知的德】
听到鹰国二字，正大口啖狗肉刘邦抬起头：“这鹰国莫不是后世对手？”
且鹰国定是方大国，否则如此无义早被他国灭取，方能出现在后世人口中？
萧何等人摇摇头，在后世人眼中，他们是古人，可对于‘古人’而言，怎么会不想了解后世江山社稷，人文风景呢？
只可惜天幕未展太多，让遗憾！
【从尧舜禹，夏商的君王行径中，他认为天共主失德，民心不向共主，则天命不再福佑共主，就会无常，使君王毁于暴虐，为上帝所弃。
周公认为，君主得天命就要有德行，要爱护民众，不让贤良遗失朝野，而应为国家出谋划。
当君主以得敬天时，上帝自会将授权于君王，让君王代天牧民，为天下臣民所仰。
而诸侯臣子的德，则是要听王令，辅助君王，佐成明德之君，共创盛世。
士庶平民之间的亲人，要相互爱护，维护家他和谐，严父慈母，兄友弟恭，也是德的体现。
用德织成一张大网，广阔了所有的阶层人物，有了德才会知礼义，明真理】
听到后世如此解说周公之度，诸位学家总算放下心来，虽讲义得不明，但点名睛晴，不坠周公之名。
孺子可教也！
【夏将天地人连在一起，商将诸事敬问鬼神，将神权渗入王权。
而周则将天与德行结合在一起，天授君权，君明德敬天！
有了德为基础，周公又将商罚的绳索宽解，主张根据原则进行老幼减免
要区分犯罪主观意志进行判决
罪行从轻，罪重从罚
审案要慎重，不能立即决裁，须等五日，甚至十日，才能进行判决
进行宽严适中原则等等
某些部分觉得不是很眼熟，可以说我国现在的律法也继承了周公部分思想。
因为律法有据可依，政府信用为民所承认，做为买卖的、想要借贷的人，都可以在‘司约’处，在官府见证下进行傅别（签合同）
致于后时的婚姻基础，如一夫一妻制，同姓不错，父母之命等等，都是在西周时期打下的姻缘观点基础。
可以说周公的思想，一直存在与中华的血液中，经各朝代不断推陈出新，可是，周公的思想始终存在华夏血液中】
明德慎罚吗？秦始皇听着天幕讲解后世之德，暗自于秦法对比，以期有可得之处。
自商鞅变法以来，法制深入秦骨，牵一发而动全身，不得轻易弹动。
自灭齐统一后，本该站在帝国最顶尖受万民朝拜，却在睥睨天下时，敏锐地察觉了危险。
这股危险太过隐蔽，太过弥散，以至于他每每想要寻迹捕获时，总被它轻易躲过。
为此他向天下召曰，期待各学派能入朝为官，谏言出计，为他所用！
可惜...想到已往日活跃在六国间的学子，除了儒家外，其他学派竟隐匿乡间，视大秦如无物！
秦始皇凛冽锐利地望向天幕，不急，朕是始皇帝，有开万世之能，总有大贤入秦辅佐！
终有一日，朕要百家入咸阳，为大秦万世之基！
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酒放入尊器，加热后会产生醋酸铅？醋酸铅是何毒？
会让人精神恍惚、焦躁暴虐，甚至不孕？
天幕，你别说乐，给我们说青铜器！！
被中毒震惊到失神的嬴驷：“难怪寡人总是精神恍惚，原是食器作怪，来人，给寡人找扁鹊进宫！”
而秦始皇&刘邦&刘彻等人：“立刻、马上将器皿给朕换成陶器！”
众人想要了解的内容，天幕一般都不说，仍是继续着自己的节奏：【如果说礼是区分社会秩序阶级，那么乐则注重精神内的和谐。
周公认为万物序，有如阴阳调和生生不息，在他看来，乐中的宫商角徴羽，犹如君臣民事物，让其各方有序协调，自能奏出和谐社会，天下自然太平。
若有人不越序，定会无德无福，乱天地贵贼，天自罚之。
像某个国君，在他人劝解下，仍要听靡靡之音，琴师劝解不得，只好演奏，结果国家三年大旱，天下皆言国君德不配位，害一国百姓
是谁呢？是你啊，晋国国君平公】
被点名的晋国平公：...
天幕的出现让李世民将案桌搬至殿外，边开朝会边听天幕讲解：“难道后世人无礼乐？为何如此对周公之礼如轻慢？”
坐在陛下下首的长孙无忌抚须慢声道：“或许有西方之嫌？”
后世处于何时，他们暂且不得而知，但从天幕之言，后世当是大世之争，所争之烈，或许更胜战国。
当秩序需要重铸时，无不是天地混乱，民生艰难之时。
后世子孙呐，长孙无忌仰头望向天幕：希望我等所创文明能为尔等所用，愿如尔等所言，在世界开辟新篇章！
【礼仪、宗法两大支柱撑起周朝社稷，那么思想呢？该用什么治国理念来展示周国主张呢？
治国理念决定整个王朝的方向，或许是夜里周公独仰夜空，也会自问：商炸六百余年，自诩上帝之子，为何落得人神攻之？
周公定‘德’为君王今后治世操行时，并不知道他选择的德对后世会有多大的影响力！
德贯穿华夏整个历史的思想，伴随着各朝代走过崎岖山里，穿过狂疯暴雨，是封建王朝最璀璨的星光
周公的‘德’有别于商朝的德，商德类似当今鹰国的德，看能不能给联盟方国好处，有好处方国你为天下共主，好处绝时，不恭圣令，随时反叛。
而周公的‘德’，覆盖到天和人，更接近后世我们所认知的德】
听到鹰国二字，正大口啖狗肉刘邦抬起头：“这鹰国莫不是后世对手？”
且鹰国定是方大国，否则如此无义早被他国灭取，方能出现在后世人口中？
萧何等人摇摇头，在后世人眼中，他们是古人，可对于‘古人’而言，怎么会不想了解后世江山社稷，人文风景呢？
只可惜天幕未展太多，让遗憾！
【从尧舜禹，夏商的君王行径中，他认为天共主失德，民心不向共主，则天命不再福佑共主，就会无常，使君王毁于暴虐，为上帝所弃。
周公认为，君主得天命就要有德行，要爱护民众，不让贤良遗失朝野，而应为国家出谋划。
当君主以得敬天时，上帝自会将授权于君王，让君王代天牧民，为天下臣民所仰。
而诸侯臣子的德，则是要听王令，辅助君王，佐成明德之君，共创盛世。
士庶平民之间的亲人，要相互爱护，维护家他和谐，严父慈母，兄友弟恭，也是德的体现。
用德织成一张大网，广阔了所有的阶层人物，有了德才会知礼义，明真理】
听到后世如此解说周公之度，诸位学家总算放下心来，虽讲义得不明，但点名睛晴，不坠周公之名。
孺子可教也！
【夏将天地人连在一起，商将诸事敬问鬼神，将神权渗入王权。
而周则将天与德行结合在一起，天授君权，君明德敬天！
有了德为基础，周公又将商罚的绳索宽解，主张根据原则进行老幼减免
要区分犯罪主观意志进行判决
罪行从轻，罪重从罚
审案要慎重，不能立即决裁，须等五日，甚至十日，才能进行判决
进行宽严适中原则等等
某些部分觉得不是很眼熟，可以说我国现在的律法也继承了周公部分思想。
因为律法有据可依，政府信用为民所承认，做为买卖的、想要借贷的人，都可以在‘司约’处，在官府见证下进行傅别（签合同）
致于后时的婚姻基础，如一夫一妻制，同姓不错，父母之命等等，都是在西周时期打下的姻缘观点基础。
可以说周公的思想，一直存在与中华的血液中，经各朝代不断推陈出新，可是，周公的思想始终存在华夏血液中】
明德慎罚吗？秦始皇听着天幕讲解后世之德，暗自于秦法对比，以期有可得之处。
自商鞅变法以来，法制深入秦骨，牵一发而动全身，不得轻易弹动。
自灭齐统一后，本该站在帝国最顶尖受万民朝拜，却在睥睨天下时，敏锐地察觉了危险。
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为此他向天下召曰，期待各学派能入朝为官，谏言出计，为他所用！
可惜...想到已往日活跃在六国间的学子，除了儒家外，其他学派竟隐匿乡间，视大秦如无物！
秦始皇凛冽锐利地望向天幕，不急，朕是始皇帝，有开万世之能，总有大贤入秦辅佐！
终有一日，朕要百家入咸阳，为大秦万世之基！
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酒放入尊器，加热后会产生醋酸铅？醋酸铅是何毒？
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天幕，你别说乐，给我们说青铜器！！
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而秦始皇&刘邦&刘彻等人：“立刻、马上将器皿给朕换成陶器！”
众人想要了解的内容，天幕一般都不说，仍是继续着自己的节奏：【如果说礼是区分社会秩序阶级，那么乐则注重精神内的和谐。
周公认为万物序，有如阴阳调和生生不息，在他看来，乐中的宫商角徴羽，犹如君臣民事物，让其各方有序协调，自能奏出和谐社会，天下自然太平。
若有人不越序，定会无德无福，乱天地贵贼，天自罚之。
像某个国君，在他人劝解下，仍要听靡靡之音，琴师劝解不得，只好演奏，结果国家三年大旱，天下皆言国君德不配位，害一国百姓
是谁呢？是你啊，晋国国君平公】
被点名的晋国平公：...
天幕的出现让李世民将案桌搬至殿外，边开朝会边听天幕讲解：“难道后世人无礼乐？为何如此对周公之礼如轻慢？”
坐在陛下下首的长孙无忌抚须慢声道：“或许有西方之嫌？”
后世处于何时，他们暂且不得而知，但从天幕之言，后世当是大世之争，所争之烈，或许更胜战国。
当秩序需要重铸时，无不是天地混乱，民生艰难之时。
后世子孙呐，长孙无忌仰头望向天幕：希望我等所创文明能为尔等所用，愿如尔等所言，在世界开辟新篇章！
【礼仪、宗法两大支柱撑起周朝社稷，那么思想呢？该用什么治国理念来展示周国主张呢？
治国理念决定整个王朝的方向，或许是夜里周公独仰夜空，也会自问：商炸六百余年，自诩上帝之子，为何落得人神攻之？
周公定‘德’为君王今后治世操行时，并不知道他选择的德对后世会有多大的影响力！
德贯穿华夏整个历史的思想，伴随着各朝代走过崎岖山里，穿过狂疯暴雨，是封建王朝最璀璨的星光
周公的‘德’有别于商朝的德，商德类似当今鹰国的德，看能不能给联盟方国好处，有好处方国你为天下共主，好处绝时，不恭圣令，随时反叛。
而周公的‘德’，覆盖到天和人，更接近后世我们所认知的德】
听到鹰国二字，正大口啖狗肉刘邦抬起头：“这鹰国莫不是后世对手？”
且鹰国定是方大国，否则如此无义早被他国灭取，方能出现在后世人口中？
萧何等人摇摇头，在后世人眼中，他们是古人，可对于‘古人’而言，怎么会不想了解后世江山社稷，人文风景呢？
只可惜天幕未展太多，让遗憾！
【从尧舜禹，夏商的君王行径中，他认为天共主失德，民心不向共主，则天命不再福佑共主，就会无常，使君王毁于暴虐，为上帝所弃。
周公认为，君主得天命就要有德行，要爱护民众，不让贤良遗失朝野，而应为国家出谋划。
当君主以得敬天时，上帝自会将授权于君王，让君王代天牧民，为天下臣民所仰。
而诸侯臣子的德，则是要听王令，辅助君王，佐成明德之君，共创盛世。
士庶平民之间的亲人，要相互爱护，维护家他和谐，严父慈母，兄友弟恭，也是德的体现。
用德织成一张大网，广阔了所有的阶层人物，有了德才会知礼义，明真理】
听到后世如此解说周公之度，诸位学家总算放下心来，虽讲义得不明，但点名睛晴，不坠周公之名。
孺子可教也！
【夏将天地人连在一起，商将诸事敬问鬼神，将神权渗入王权。
而周则将天与德行结合在一起，天授君权，君明德敬天！
有了德为基础，周公又将商罚的绳索宽解，主张根据原则进行老幼减免
要区分犯罪主观意志进行判决
罪行从轻，罪重从罚
审案要慎重，不能立即决裁，须等五日，甚至十日，才能进行判决
进行宽严适中原则等等
某些部分觉得不是很眼熟，可以说我国现在的律法也继承了周公部分思想。
因为律法有据可依，政府信用为民所承认，做为买卖的、想要借贷的人，都可以在‘司约’处，在官府见证下进行傅别（签合同）
致于后时的婚姻基础，如一夫一妻制，同姓不错，父母之命等等，都是在西周时期打下的姻缘观点基础。
可以说周公的思想，一直存在与中华的血液中，经各朝代不断推陈出新，可是，周公的思想始终存在华夏血液中】
明德慎罚吗？秦始皇听着天幕讲解后世之德，暗自于秦法对比，以期有可得之处。
自商鞅变法以来，法制深入秦骨，牵一发而动全身，不得轻易弹动。
自灭齐统一后，本该站在帝国最顶尖受万民朝拜，却在睥睨天下时，敏锐地察觉了危险。
这股危险太过隐蔽，太过弥散，以至于他每每想要寻迹捕获时，总被它轻易躲过。
为此他向天下召曰，期待各学派能入朝为官，谏言出计，为他所用！
可惜...想到已往日活跃在六国间的学子，除了儒家外，其他学派竟隐匿乡间，视大秦如无物！
秦始皇凛冽锐利地望向天幕，不急，朕是始皇帝，有开万世之能，总有大贤入秦辅佐！
终有一日，朕要百家入咸阳，为大秦万世之基！
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酒放入尊器，加热后会产生醋酸铅？醋酸铅是何毒？
会让人精神恍惚、焦躁暴虐，甚至不孕？
天幕，你别说乐，给我们说青铜器！！
被中毒震惊到失神的嬴驷：“难怪寡人总是精神恍惚，原是食器作怪，来人，给寡人找扁鹊进宫！”
而秦始皇&刘邦&刘彻等人：“立刻、马上将器皿给朕换成陶器！”
众人想要了解的内容，天幕一般都不说，仍是继续着自己的节奏：【如果说礼是区分社会秩序阶级，那么乐则注重精神内的和谐。
周公认为万物序，有如阴阳调和生生不息，在他看来，乐中的宫商角徴羽，犹如君臣民事物，让其各方有序协调，自能奏出和谐社会，天下自然太平。
若有人不越序，定会无德无福，乱天地贵贼，天自罚之。
像某个国君，在他人劝解下，仍要听靡靡之音，琴师劝解不得，只好演奏，结果国家三年大旱，天下皆言国君德不配位，害一国百姓
是谁呢？是你啊，晋国国君平公】
被点名的晋国平公：...
天幕的出现让李世民将案桌搬至殿外，边开朝会边听天幕讲解：“难道后世人无礼乐？为何如此对周公之礼如轻慢？”
坐在陛下下首的长孙无忌抚须慢声道：“或许有西方之嫌？”
后世处于何时，他们暂且不得而知，但从天幕之言，后世当是大世之争，所争之烈，或许更胜战国。
当秩序需要重铸时，无不是天地混乱，民生艰难之时。
后世子孙呐，长孙无忌仰头望向天幕：希望我等所创文明能为尔等所用，愿如尔等所言，在世界开辟新篇章！
【礼仪、宗法两大支柱撑起周朝社稷，那么思想呢？该用什么治国理念来展示周国主张呢？
治国理念决定整个王朝的方向，或许是夜里周公独仰夜空，也会自问：商炸六百余年，自诩上帝之子，为何落得人神攻之？
周公定‘德’为君王今后治世操行时，并不知道他选择的德对后世会有多大的影响力！
德贯穿华夏整个历史的思想，伴随着各朝代走过崎岖山里，穿过狂疯暴雨，是封建王朝最璀璨的星光
周公的‘德’有别于商朝的德，商德类似当今鹰国的德，看能不能给联盟方国好处，有好处方国你为天下共主，好处绝时，不恭圣令，随时反叛。
而周公的‘德’，覆盖到天和人，更接近后世我们所认知的德】
听到鹰国二字，正大口啖狗肉刘邦抬起头：“这鹰国莫不是后世对手？”
且鹰国定是方大国，否则如此无义早被他国灭取，方能出现在后世人口中？
萧何等人摇摇头，在后世人眼中，他们是古人，可对于‘古人’而言，怎么会不想了解后世江山社稷，人文风景呢？
只可惜天幕未展太多，让遗憾！
【从尧舜禹，夏商的君王行径中，他认为天共主失德，民心不向共主，则天命不再福佑共主，就会无常，使君王毁于暴虐，为上帝所弃。
周公认为，君主得天命就要有德行，要爱护民众，不让贤良遗失朝野，而应为国家出谋划。
当君主以得敬天时，上帝自会将授权于君王，让君王代天牧民，为天下臣民所仰。
而诸侯臣子的德，则是要听王令，辅助君王，佐成明德之君，共创盛世。
士庶平民之间的亲人，要相互爱护，维护家他和谐，严父慈母，兄友弟恭，也是德的体现。
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听到后世如此解说周公之度，诸位学家总算放下心来，虽讲义得不明，但点名睛晴，不坠周公之名。
孺子可教也！
【夏将天地人连在一起，商将诸事敬问鬼神，将神权渗入王权。
而周则将天与德行结合在一起，天授君权，君明德敬天！
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罪行从轻，罪重从罚
审案要慎重，不能立即决裁，须等五日，甚至十日，才能进行判决
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某些部分觉得不是很眼熟，可以说我国现在的律法也继承了周公部分思想。
因为律法有据可依，政府信用为民所承认，做为买卖的、想要借贷的人，都可以在‘司约’处，在官府见证下进行傅别（签合同）
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可以说周公的思想，一直存在与中华的血液中，经各朝代不断推陈出新，可是，周公的思想始终存在华夏血液中】
明德慎罚吗？秦始皇听着天幕讲解后世之德，暗自于秦法对比，以期有可得之处。
自商鞅变法以来，法制深入秦骨，牵一发而动全身，不得轻易弹动。
自灭齐统一后，本该站在帝国最顶尖受万民朝拜，却在睥睨天下时，敏锐地察觉了危险。
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可惜...想到已往日活跃在六国间的学子，除了儒家外，其他学派竟隐匿乡间，视大秦如无物！
秦始皇凛冽锐利地望向天幕，不急，朕是始皇帝，有开万世之能，总有大贤入秦辅佐！
终有一日，朕要百家入咸阳，为大秦万世之基！
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