第10章 第10集《妙法莲华经》

请大家打开讲义，第二十三面。我们讲到“与会大众”。

在结集经典的时候，我们一般的常法，都是把声闻众放在前面。不只是本经如此，所有的经典都是如此。那么蕅益大师就提出一个疑问：为什么声闻众会排在菩萨众前面呢？按说菩萨的功德是全方位的，他是即空即假即中，他不是只有不受一切法，他能够转变一切法。他不但是消极地不受，他能够主动地转烦恼成菩提，转生死为涅槃，甚至于普门示现。那么为什么文殊菩萨、普贤菩萨是排在舍利弗尊者、目犍连尊者后面呢？

蕅益大师提出三个理由：第一个，出世相故。这些阿罗汉，咱们先不谈他内心的功德，就论他外在的相状。因为他剃发染衣，他现出的是三世诸佛清净的幢相，就是他的相状跟佛是一个相状，这一点值得尊重。第二个，常随佛故。这些僧团，佛陀到哪里，基本上就跟到哪里，经常亲近佛陀，是佛陀的内眷属。所以这一点也值得尊重，常随佛故。第三个，佛法赖僧传故。从弘护正法、续佛慧命的角度，僧众扮演了不可取代的角色。

我个人觉得，从自利的角度，出不出家，我认为问题不大，因为它是心地法门。你如果能够启动一心三观，顺逆皆方便。在哪一个环境好不好，答案很难讲，看你怎么用。用得好，处处皆是方便；弄得不好，处处皆障碍。所以，从修行的角度，出家在家差别不大。但是，如果说你要走上国际舞台，弘护正法、续佛慧命，现出出家相，这一点是有差别的，他的确容易取信于大众。所以，站在一种弘护正法、续佛慧命的角度，声闻众有他特殊的功能，因为佛法赖僧传故。

所以，因为三种理由，第一个他现的相状，出世相故；常随佛故；佛法赖僧传故。这就是为什么虽然阿罗汉声闻众的功德不大，但是在所有的经典却是排在前面。这是三种理由。好，那么这个是先列出与会的“声闻众”。我们请合掌。

第二个，我们看与会的菩萨众。这些菩萨都不是小菩萨，都是法身菩萨。

菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛。于诸佛所，植众德本；常为诸佛，之所称叹。以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

我们前面讲到列席的声闻众，这以下讲菩萨众。“菩萨摩诃萨八万人。”菩萨，可能是有凡夫、有圣人；如果加一个“摩诃”，那肯定是法身菩萨了。有多少呢？八万人。那么这八万人有什么功德呢？从“皆于阿耨多罗三藐三菩提”到“到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生”，总共有十三句。这十三句等于是赞叹菩萨十三种功德。

这十三种功德，蕅益大师把它用十地跟等觉菩萨来分判。当然这功德有通有别，应该说初地也具足这十三种功德，但是从多分来说，初地、二地有各自的偏重。

我们先看第一个功德。

一、明位叹德

（一）皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，欢喜地。亲证法性，心生欢喜。不堕二边，顺入中道。

这个菩萨的功德，跟我们讲声闻的功德不太一样。如果以真妄来说，按本经的意思，阿罗汉的功德还是虚妄，因为他是心外求法。他是通过佛陀的无常观的引导，无常故苦，苦即无我，无我即空，所以消灭了对三界的爱取，然后出现一种涅槃寂静的假相。他出现一个假相！所以后面佛陀说，没有真正的涅槃，“但以假名字，引导于众生。”所有阿罗汉死了以后，没有一个人真正到涅槃去了，所有都往生到佛的世界的方便有余土去了。没有一个人说是死了以后，什么偏空涅槃，想受灭无为，没有这回事情。所有阿罗汉死了以后，只有到十方诸佛的佛土，到方便有余土，继续听佛陀讲《法华经》，然后发菩提心，重新启动内心的功德。所以，按照大乘的角度，阿罗汉的功德还是个假。

只有这以下的功德才是真实的。诸位！什么叫真实的？就是你原来的东西，本具的。就是你本来就有，通过外在的修行把自己的东西开显出来，这个才是你的东西。如果是纯粹修来的东西，全部是假的。一定要内观，才有真实。所以，你如果这辈子都不做内观，你拜佛也拜，持咒等所有事修都修，你今生所有的东西全部是在因缘里面创造一个假相而已。那叫做资粮力，还谈不上真实的功德。

菩萨内观，修一心三观以后，第一件事情就是“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，简单地说就是一心三观的真如。我们在因地叫做修一心三观，在果地叫做一心真如。他成就一心真如，在这个一心真如的实相里面成就不退转。

那么他的阶位，蕅益大师把他判作初地的欢喜地。为什么叫欢喜地呢？因为他真实地亲证平等法性，所以心生大欢喜。这个时候，内心不堕空有两边，而顺入中道的实相。我们第一个功德叫做欢喜。

为什么欢喜，我们解释一下。内观法门，就像莲花一样。我们种一朵莲花，没有人一开始就看到莲子。你只看到莲花嘛。含苞待放的时候，一开始修习一心三观的人，根本看不到一心三观的功德。它不像修无常观。你修无常观、无我观，你马上看到你的感觉，你的身心有变化。这种真如的启动为什么叫做秘密？它是一个隐藏而不见的东西。只有到有一天你一念的相应，打坐的时候，突然间，啪！太阳出来了。哦，华开莲现！原来这个莲花里面有莲子，还真有莲子！所以，一个人从一心三观一开始，通过文字般若、观照般若在观照的时候，都是仰信，靠着我们对佛陀的信任，启动我们的一心三观。等到真如本性现前的时候，原来佛陀说的话真实不虚！原来真有这么一个东西！所以他心生大欢喜。就是这样来的。

就是一个流浪汉长时间在外面流浪，回到家以后，原来他真的有一个家。这个时候，唯识学给它一个判教，叫遍行真如。就是，这个一心真如是怎么个真如呢？遍行，普遍，它是一个平等无差别的。我们凡夫跟圣人最大的问题，就在差别跟没有差别。你看凡夫，那叫诸多差别。你看过哪一个凡夫，两个一模一样？有没有？不可能。就是双胞胎都不会一样。烦恼不一样，各打各的妄想，业力也不一样，果报体也不一样。烦恼障、业障、报障都不一样。所以，众生法界那就无量差别。但是，一个人返妄归真以后，开始进入无差别，追求平等性，所以第一个叫做遍行真如。这个时候他证得的真如，就是从差别的相状、差别的因缘，回到无差别的一心真如。这是第一个，这是不退转。也就是说，他以后只有进步，没有退步了。

（二）陀罗尼，离垢地。三业清净，戒度圆满。总一切法，持无量义。

这个陀罗尼，简单地讲就是总持，“总一切法，持无量义。”它所对应的功德是二地离垢地。为什么叫离垢呢？因为他的真如。二地的真如一现前的时候，身口意任意的清净，持戒圆满。

我们解释一下什么叫持戒圆满。二地为什么叫持戒圆满？他消除了故意的犯错，也消除了无意的犯错，他连无意的过失都不会有了。

比方说走路。我们一个凡夫说，我开车的时候压死了很多蚂蚁。这个是无意的，这是不犯戒的。二地菩萨没有这回事情。二地菩萨走路的时候，众生自然闪避。他没有有意跟无意的任何过失了，就是这个人他不会创造过失了。所以他戒度，持戒圆满。

他不但圆满，他的内心“总一切法，持无量义”。我们解释一下。二地的一心真如，他通过一心三观成就的一心真如是什么真如？叫做最胜，殊胜的胜，最为殊胜的真如。因为他一念心不但是平等而已，他那一念心能够摄持无量无边的善法，而且能够破除一切的恶法。就好像大海，“譬如大海，不容死尸。”你看你在大海里面丢一个尸体，不管丢到哪里，它最后一定把尸体漂到岸边，它不会接受死尸的。二地菩萨的内心亦复如是，他的心不可能有过失。他只有摄持善法，他不会摄持恶法。这“总一切法”，就是他持无量的善法。他持布施、持戒、忍辱一切的善法，所以叫陀罗尼。

（三）乐说辩才，发光地。禅定转深，慧光增长。得大闻持，具四无碍。

菩萨经过一心三观成就一心真如，到了三地，他这个真如叫做胜流真如。殊胜之流，他入了这个殊胜之流。也就是说，他心中不但是摄持善法（前面是摄持善法，叫陀罗尼），他还能够摄持无量无边的法义。所有他听过的法的义理，他完全不会忘失，所以他成就乐说辩才，叫发光地。

为什么发光呢？因为他禅定转深。诸位！二地之前，禅定一般不是很高，可能是欲界定，也可能未到地定，他观慧强。但是一旦入三地，他一定成就四禅，一定的。就是说，他不是智慧而已。如果你禅定不转深，你从二地还上不了三地。他必须要禅定转深，他才有能够摄持无量法义的功能。这个时候，在禅定的加持之下，他一心三观的智慧增长广大，所以成就广大的闻持陀罗尼。他一入耳根，永不忘失，而且具足四无碍辩。

当然，四无碍辩，法无碍是法门通达；义无碍，义理通达；辞无碍，他能够用种种美妙的言辞来表达；更重要是第四个，乐说无碍，大悲善巧。他一方面能够善知众生的根机，能够观机逗教；另一方面他有大悲心，能够主动地为人演说。这是乐说无碍，四无碍里面最关键的乐说无碍。

他的功德的成长来自于四个字：禅定转深。就是说，你今天没有禅定，你的心就没有摄持力。没有摄持力，佛陀跟你说很多法义言辞，你也记不住。你记不住你怎么说法呢？怎么乐说辩才呢？所以这个就不是智慧的问题了，这个地方是智慧跟禅定的结合。这个是乐说辩才。

（四）转不退转法轮，焰慧地。慧光如焰，深破迷闇。现身作佛，说法度生。

这个四地，他是真实能够现出佛身出来。四地，他的特点叫做无摄受真如。前面的乐说辩才是摄持法义，这个地方是他心中不再摄受一切烦恼的现行，所有烦恼的活动他不再摄受，就是他对烦恼是完全破坏。为什么呢？因为“慧光如焰，深破迷闇，现身作佛，说法度生”。

这个四地的菩萨，他的智慧增长以后，他有两个特点：

第一个，他“深破迷闇”。这个迷闇就是取相无明。他对于无量劫来所累积的、人生经验的爱取的相状，而且是很深层的，又特别是俱生的这些相状，完全破坏了。他不再摄持任何微细的烦恼的现行。当然，一个人会起烦恼只有一个原因，就是“仁者心中必有一物”。你心中没有一个相状执取，你不会起烦恼的，外境只是一个助缘。

第二个，他本身能够不再摄受烦恼，能够到没有佛的世界示现八相成道说法。因为他既有智慧又有禅定，然后累积的结果，就变成转不退转法轮，他能够现出佛身来说法。

（五）供养无量百千诸佛，难胜地。定慧转深，极难超胜。以神通力，遍兴供养。

这个难胜地，能够供养无量百千诸佛，他的特点叫做类无别真如。这个类就是种类。

类无别真如，就是说，我们讲一心三观，观照一念心性即空即假即中，其实一般来说不是同时操作。他一开始会把重心偏重在即空，就是破妄这一块。破妄破到第五地的时候，他的特点，他已经能够看到“生死涅槃等空华”，他连那个生死相跟涅槃相也破掉。破掉以后为什么叫难胜呢？因为他的内心，凡夫二乘很难超胜，他同时能用神通力来供养十方诸佛。

为什么叫难胜地？这句话什么意思？圣人是从凡夫的修行经验修过来，每一个人回家的路是不一样的。就好像我们一开始，从家里面一念不觉出来，离家出走的路也不一样。这就是为什么每一个人烦恼不一样。你看，我们一开始是一为无量，从一念真如的平等性，然后变成现在大家各打各的妄想，各有各的业力。那么现在逆向操作，无量为一。回家的时候，你回家的路跟他回家的路也各不一样。但是一般来说，除非极少数有善根的人，其他很少有人一开始就学《法华经》的。一开始都是修修无常观，修修空观，然后摸索了一段时间以后，才心甘情愿地开始——哦，原来要向内安住，开始启动一心三观。

也就是说，一般人都是修过方便门。即便他启动一心三观以后，他也会带有习气，他有爱好寂静的习气。所以菩萨即便从初地到二地，到了这个难胜地 ——五地之前，经论上说，他偶尔会怀念那种寂静涅槃的功德。也就是，虽然他的菩提心理智上告诉他要度化众生，但是他内心深处某种程度对这种寂静的快乐是有一点放不下的，在五地之前。

但是到了五地以后，他这个问题全部解决了，没有什么寂静不寂静的问题了。什么生死、涅槃对这个五地菩萨来说，那根本就不算个事，已经很难有人去超越他了。也就是说，他是超越了二乘的对涅槃的追求。当然，我们不能说五地之前他就一定会追求涅槃，但是他内心深处对这个涅槃的快乐是没有完全放下的。这个相状到了五地以后就完全破坏了，所以叫极难胜地，他已经是生死涅槃没有差别了。

（六）于诸佛所，植众德本，现前地。中道智慧，坚固现前。得实相本，能植众德。

六地的一心真如是怎么回事呢？唯识学给它一句话，叫无染净真如。前面的真如叫做类无别，就是它不生不灭。五地菩萨的一心三观已经能够破坏生跟灭的对立，这个六地菩萨更厉害，他不但是证得不生不灭，他还证得不垢不净。对他来说没有什么染污相、没有什么清净相了，所以对他来说顺逆皆方便。如果这个众生必须用染污相来摄受，他也可以现染污相。所以，这个现前地就是无染净真如。

那么他的智慧呢？“中道智慧，坚固现前”，特别是空观。这个六地在修空观是一个指标，真正空观成就、成就无相行是在六地。前面的五地都还带有一点相状，还带一点虚妄相。真正无相行现前，那是六地，成就中道的实相本，“能植众德”。

当然，一个人的内心不断突破以后，他能够做的事情就更大了。你看他突破了生死涅槃，他根本就不在乎什么涅槃了，他就更主动积极地愿意来到人世间，度化有缘众生。他突破了垢净的问题，他在变现身相的时候，他的考虑就更多元化了，他没有所谓染净的考虑了。就是一个人内心更突破的时候，他产生的妙用就更大。

（七）常为诸佛之所称叹，远行地。二智方便，出过一切。广修利益，称会佛心。

七地菩萨为什么叫远行地？因为他是有功用行的最为边缘，他所证得的真如是法无别真如。前面是无染净真如，就是不垢不净；这个地方对垢净连微细的执取都没有了。前面是破除粗相的执取，这个是破除染净的细相的执取。二智方便，空观的智慧、假观的智慧超越前面。他能够更加广泛地修一切的利他的妙行，而且他所做的一切都能够得到佛陀的肯定，说如是如是，是满足佛陀的心意的。就是他这个善巧方便能够更加的殊胜。

（八）以慈修身，不动地。二空智慧，任运现前。无缘慈力，普现色身。

这个不动地、这个八地是一个很重要的指标了。初地是一个指标，八地又一个指标。因为八地的特点叫无增减真如，这个是很难的了，这不增不减是全世界最难的。不生不灭还不难，不生不灭你只要把寂静放掉，就没什么生灭了；不垢不净就有一点不太容易了；到了不增不减，那叫动静一如。

你看我们一般人，你到了佛堂，心静下来，你的观行、你的功德是增长的；你一走出佛堂，跟人家一吵架，你那个一心三观就减弱了。我们凡夫的修学是增减、增减。到了八地菩萨，对他来说没有什么闭关不闭关这件事情，那叫一个动静一如。这是第一个特色。

第二个，他的大悲心特别重，开始启动了。所以一个人空观越强，其实他的大悲心，他对众生的包容度是更厉害，而且是普现色身，真正启动了普门示现。所以，一个人越空的时候，他能够现出的相就更多元化了，他能够应以什么身得度：应该做他的眷属、做他的朋友，他能够更加地满足众生的需求。当然，他所有的功德来自于他对真如的一种不增减，是这种功德而产生的。

（九）善入佛慧，善慧地。深入实际，妙彻本源。成就方便，善说妙法。

这个九，指的是智自在，智慧自在所依真如。

诸位！我们真正的空观，修到八地其实是已经圆满了。在成佛之道，我们凡夫空观的智慧，其实是花了两大阿僧祇劫来修空观。

所以，观一念心性即空即假即中。你看：

凡夫到初地其实大部分也是修空观，修无分别智。因为所有的问题就是你一天到晚打妄想，问题就出现了。

初地到八地又花了一大阿僧祇劫，那是破俱生的我法二执。前面凡夫到初地是破分别起的。

到八地以后你就干什么呢？你这个人完全空观了，你已经证得不生也不灭，不垢也不净，不增也不减。这六个法现前，空观及格了，完全修完了。

所以，九地以后就完全修假观了。就是，你不是修空观，你要开始学无量的三昧、无量的陀罗尼，开始广修方便。所以，“善入佛慧”特别是指的佛陀的最难的普门示现、善巧方便这一个假观。他能够“深入实际”，能够深入一心真如的实相理，妙彻生命的本源，成就种种的善巧方便，而且更重要的是“善说妙法”。这个人的智慧辩才随心自在了，所以他的假观增长。

（十）通达大智，法云地。大法智云，含众德水。一心三智，无能障碍。

这个十地叫做业自在等所依真如，身口意得大自在。

为什么叫法云地呢？因为他一念的一心真如，就像云含有种种的功德水。前面的善入佛慧还是在学佛陀的善巧，这个地方是他已经累积无量的功德了。他一念心性具足无量的波罗蜜，就像云能够含种种的功德水一样。其实这个时候他的身口意已经是完全自在了，应以何身得度则现何身。基本上，到了十地，空观假观其实跟佛陀是差不了太多了。

我们看最后的等觉菩萨就是等待成佛的因缘而已了。

（十一）到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。等觉。智慧内德，到于彼岸。化他恩德，最胜最广。

等觉菩萨，蕅益大师用三个偈颂来把他做一个总结：

第一个，“到于彼岸”。这个是他智慧的内德，他能够到达涅槃的彼岸。也就是说，他不管是分段生死还是变异生死，基本上结束了。这是指的他的内德。第二个，看他化他的恩德。“名称普闻，无量世界”，这是表示他因缘广大。第三个，“能度无数，百千众生”，表示他的能力殊胜。所以他的因缘广大，能力殊胜。

这样讲，他又能够了脱所有的分段变异生死，又能够有这么殊胜广大的功德跟这么多度化众生的因缘，那他跟佛陀差在哪里呢？

经典里面讲一个譬喻，说等觉菩萨他刚好要回家，是一只脚在里面，一只脚在外面，但是他的方向是回家的路，这叫等觉菩萨。佛陀也是一只脚在里面，一只脚在外面，他是要离开家。佛陀没有什么回家这件事，佛陀只有度众生。佛陀没有所谓上求佛道，佛陀只有从空出假、度化众生。等觉菩萨回家的时候，刚好一脚在内、一脚在外，所以两个人就这样相错。也就是说，理论上等觉菩萨跟佛陀的功德是一样，就差一个成佛的因缘，等待最后成佛的因缘。是这个概念。

这十三种功德，就是从一心三观由浅入深而次第成就。先成就空观，最后成就假观，最后等待因缘。

二、浅深差别

（一）初地至六地，有相，有功用。

（二）六地至八地，无相，有功用。

（三）八地至十地，无相，无功用。

初地到六地，它的重点都是在修空观，所以他带相观空。当然，他这个相可不是一般凡夫的分别的相状，他这个相状就像唯识学上说的：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵。”他破坏的是一种俱生的微细的执着的相状。也就是说，在六地之前，他是不能离一切相的。他心中还隐隐约约有一些生灭的相状、垢净的相状、增减的相状，他是不能突破的。他还是有种对立相，要慢慢地突破，而且是有功用，他必须要如理作意。他要如理作意，他的观行就增长；他要不作意，某种程度，在动中的时候他的观行会稍微退失，一直到八地。

看六地到八地。到了六地，当然以后就无相了，没有这些俱生的相状了，他空观已经成就，而且更重要的是八地无功用。八地之前是有功用。

我们再看八地到十地，他不但离一切相，还是无功用，任运现前。

也就是说，其实整个修行就是先求离一切相，再求成就一切的功德法。就是说先修空观的破妄，再修假观的显真。所以，这个一心三观，其实是有次第的差别。

菩萨这个地方我们要解释一下，这个地方是很重要的观念。

诸位！我们怎么样离家出走，这个就不提了。谈这个怎么离家出走已经没有意义了，现在关键是怎么回家。

诸位！回家的路真的是有差别，真的有差别。你不要以为说，你傻傻地修行就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，这个回家路对你来说是非常遥远了。

我们可以看阿罗汉。我们一般说“三乘共坐解脱床”，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。在解脱道，你是怎么从痛苦解脱的、你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。你看阿罗汉的空观，很简单了，他不受一切法。说得很简单，但是这个问题就很严重。你一旦证得阿罗汉，叫定性声闻，那你就很难断法执了。诸位！法执是很难断的。因为法执没有对错，它影响到胸量格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显：这个就是对、就是错。法执，你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。

所以，诸位！你一定要检查你是怎么修空观的。就是，当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的？你要检查这个空观。如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了！当然不是不可以，你只能够用而不住。就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你全心地住上去，那你就完了，那你就走上了一个遥远的成佛的道路了。

我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。所以你看，“三乘共坐解脱床”。但为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。而你称念阿罗汉，他却没办法。三乘都进入空性了，此空非彼空啊。

所以，为什么我们要学《法华经》？我讲实在话，诸位！你的成佛之路，最好一次就把它走正确。一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执再来回小向大，你很惨的。因为这个法执你拿它没办法，你长时间就是依止这个理念断烦恼的，现在要你把这个理念放掉，不容易。你看释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法。他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法？

所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有修行的最关键时刻。成佛，一个人成功失败，只有一个原则，谁能够在关键时刻掌握正确的方法！分出好坏，就在这个而已。就是，你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还是做阿罗汉。为什么？因为你掌握了关键的时刻。就是这样子而已。这以后就千差万别了。

回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样。“是法平等，无有高下”，那不是这个意思。每一个法有高下，如果没有高下你干么判教呢？那就不要判教了。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教。法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的、你采用什么方法，那马上分出高下。哪有说没有高下呢？所以，空观必须内空外空。这个空观必须外有假相、内有真如，这个才对。就是我们一般强调的莲花式的修学。

如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思惟无常，或者因缘观。你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相。你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道，你这个莲花里面还找不到莲子。

所以我们必须怎么办呢？就是说，同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花，没有外面的花怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定要怎么样？空观，要内空、外空。外空也是需要，暂时安住；内空也是需要。这就是为什么阿罗汉跟菩萨有差别。

丁三、杂众 分七

前面的声闻、菩萨都是佛陀的内护的弟子，这以下是外护。

外护为什么叫杂众呢？因为他们的业力不同，有很多差别的果报，比如说有天人，有鬼神，有畜生，有阿修罗等等，相貌各式各样，就叫杂众。

杂众里面有七科，先看第一科的诸天众。

戊一、诸天众

尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王，尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

这个诸天，其实是分两部分：一个是欲界天，一个是色界天。先看欲界天。

欲界天第一个就是释提桓因。释提桓因，因为过去曾领导三十二位眷属做广大的布施，所以感召了忉利天的天主的果报。他的天宫在须弥山的山顶，他有两万个眷属。“复有明月天子、普香天子、宝光天子”，这些都是释提桓因的辅佐大臣，就是帮助帝释处理事务的大臣。帝释是天王，这些都是他的辅佐大臣。四大天王是帝释的武将。四大武将镇守四方，东胜身洲、西牛贺洲、南瞻部洲跟北俱卢洲，来保护这个帝释。

我们再看自在天子。这个自在天子是化乐天，化乐天就是欲界的第五天，他能够随心所欲化现快乐的境界来受用。大自在天子是他化自在天，就是欲界的第六天，他能够不用自己变化境界，他能够把别人变化的境界转为自己受用。这个地方有三万天子俱。

前面都是欲界诸天，这以下就是色界了。

色界他不是修五戒十善，他要加修禅定，这第一个。如果是色界的人民，那就是修四禅；如果要变成天王，除了禅定以外，要加修四无量行才能变天王。这个地方有娑婆世界主大梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

这个诸天众，跟佛教的关系比较密切的，有两个值得我们一提。一个是释提桓因，一个是色界的大梵天王。为什么呢？因为佛成道以后其实并没有马上出定，是这两位天王，一个释提桓因，一个大梵天王，请佛陀说法；而且基本上佛陀说法的时候，这两位天王经常列席。最关键的是，佛陀最初的转法轮是他们两个代表三界来请法的。这是讲到诸天。

戊二、龙王众

有八龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。

这个龙是属于畜生道，但它是一个有福报的畜生道，是畜生道里面果报最为殊胜的。龙有三种：空中飞的、地上行的跟海中游的。当然，福报最大的是空中飞的。经典上说空中飞龙有两种：如果是恶龙，脾气比较暴躁的恶龙，它会帮助阿修罗，它会站在阿修罗这一块，在打仗的时候帮助阿修罗。如果是善龙，它打仗的时候帮助诸天。就是各有各的依靠，善龙依止诸天，恶龙就依止阿修罗。

戊三、紧那罗众

有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。

这个紧那罗王，其实也是畜生道。但是它住在哪里呢？它是住在帝释的天宫，是帝释的法乐神。什么叫法乐神呢？帝释如果想听佛法，但没办法请佛陀说法，他就怎么样？他就请法乐神帮他演奏，演奏四谛、十二因缘、六度，用音乐的方式把它演奏出来。它身形似人，身体看起来跟人一样，但是头上有一个角，就是紧那罗王。它的本位是畜生道。

戊四、乾闼婆众

有四乾闼婆王：乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。

前面的紧那罗是一个畜生道，这个乾闼婆是个鬼神道。他是帝释的俗乐神，世俗的俗。前面是法乐神。如果帝释想要听世俗的音乐，他就为帝释来演奏世俗的音乐，来娱乐帝释跟诸天。所以，看这个意思，这个帝释的天宫是很复杂，不只是天人住，鬼神也住，畜生道也住。他们住在一起，但是各有各的受用。紧那罗王是一种畜生的受用，乾闼婆是一个鬼神的受用。就像是一家人，有些人是主人，有些人是仆人，同样住在一起，但是各有各的受用，是这么一个情况。

戊五、阿修罗众

有四阿修罗王：婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。

这个阿修罗，翻作非天。他有天人之福，而没有天人之德。这个阿修罗跟诸天是经常打仗的。为什么打仗呢？因为帝释诸天有美好的饮食，但是没有美女；阿修罗刚好相反，阿修罗出美女。阿修罗是男众很丑、女众很美。他有美女，但是他缺乏美妙的饮食。所以两个人就是我夺你的美食，你夺我的美女。两个人就这样子互相斗争，而且互有胜负。

一般来说，一个人广修福德，但是瞋心、嫉妒心比较重，对立心比较重的，就容易堕阿修罗，是这么个情况。他有天人的福报，但是没有天人的德行。

戊六、迦楼罗众

有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。

迦楼罗就是金翅鸟，它是畜生道，但是它可不是一般的畜生，它两个翅膀展开有三百三十六万里。它是吃谁？吃龙。它翅膀一搧，就把海水拨开来，这龙宫里面的龙就现出来，它就一抓，就把龙给吃了。这是一个迦楼罗。

戊七、人众

韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。

阿阇世王，韦提希夫人的儿子。阿阇世王，当然过去是他害过父亲了，但后来他向佛陀跟文殊菩萨忏悔以后，他还是来听经，他是有善根的。

丙二、总结众集

我们看最后的丙二，总结众集，就杂众做一个总结。

各礼佛足，退坐一面。

他们表现出一种恭敬心，而在旁边静静地坐着，等待佛陀的说法。

这个地方，关于杂众，蕅益大师有一句话说，为什么天人龙神皆得见佛闻法，而地狱、无色界何意不到？我们看不到地狱的众生，也看不到无色界，又特别是无色界众生为什么没有现前？蕅益大师就回答了，说：诸道之升沉，由戒之持毁；见佛与否，由乘之急缓。

诸位！一个人从差别相到无差别性，就是初地之前，你的人生由两件事情决定：第一个持戒，第二个智慧。持戒就影响到你未来是用什么果报来学佛，就是你的业力会影响到你。比如说我行菩萨道，那你菩萨道是用人的相状、用诸天的相状、用龙王的相状，那跟你的持戒的持毁有关系。第二个，你是不是能够见佛闻法，那就跟你的智慧的善根有关系。

所以这个地方就分出了四种：

第一个，叫戒乘俱急。你也持五戒十善，也听《法华经》，你来生会用尊贵身来继续学佛法。尊贵身是什么意思？人天嘛，有两只脚的就是尊贵身。

第二个是戒缓乘急。你持戒有点状况，五戒十善有点毁损，但是你对佛法是非常的有好乐心，你就是后面说的什么紧那罗王、阿修罗这些，用卑贱身来学佛。

第三种是戒急乘缓。你看外道，外道有些人道德标准很高，他持戒很精进，但是他不相信佛法。这种人就是，他福报很大，但是他跟学佛法也没有因缘。

第四种是最糟糕了，戒乘俱缓。他福报也不好，也没有因缘能够学佛。

所以，我们从杂众里面得到很重要的生命的两大指标：说是“福德是安乐之本，智慧是解脱之门”。你的人生过得快不快乐，这跟业力有关；你的人生是什么方向，你是往哪一个方向走，是不是往解脱道、菩提道走，跟你的思想有关系，跟你接受的教育有关系，就是智慧是解脱之门。

所以，在成就初地之前，你的人生的曲线就是业力跟思想这两个决定的，一个决定你快乐不快乐，一个决定你解脱不解脱，是这种情况。这就是为什么有这么多的复杂的因缘，有些人来，有些人没有来；有些人是用尊贵身来，有些人是用鬼神道来。就是因为业力跟善根错综复杂构成的。

我们把这个通序讲完了，交代了说法的时间、处所跟与会大众。当然，这些跟经文都没有直接关系，只是交代一下当时的一些情况。