第35章 跨越性别界限 (2)

目前关于易性者与同性恋者区分的争议缘起于19世纪。当时的一位医师将两位易装者误认为同性恋者。在19世纪，女易性者往往被视为女同性恋者。而1970年代是一个转折点，医学和北美公众对女同性恋者的概念发生了变化。同性恋和女性解放运动将女同性恋从罪恶和病态的形象转变为健康和快乐的形象。由于女同性恋的问题解决了，易性的概念才凸显出来。到1970年代末，仅美国一地就有3000至6000名术后易性者，世界上有40多个诊所为易性者提供易性手术服务。在一个女变男易性手术的43人样本中，其中与女人有关系的人当中，58%认为自己是女同性恋者；其余的人不认同女同性恋，而认为自己与女人的关系是异性恋关系。

这43位女变男的易性者中的一部分原来以为自己是女同性恋者，而她们在1970年代和1980年代改变了看法，原因有二：第一，女同性恋运动反对“女同性恋是男性化的女人”这一说法。第二，易性者被认为是可以在医学上加以治疗的。由女人变成男人的易性者（transman）全都清楚地知道自己不是女同性恋者。一位女易性者这样说：女同性恋爱女人，而我被男女两性吸引。女同性恋认同女性，我不是。她提出了两个尺度，一个是性别自我认同的区别：女同性恋者认同女性；女易性者认同男性。另一个是恋爱对象的区别：女同性恋者只受到女性的吸引；女易性者主要受到女性的吸引，但是由于她的心理特征是男性，所以她对女性的爱恋是异性恋，不是同性恋。又由于她有女性的生理特征，她偶尔也会受到男性的吸引。

对女易性者自身感觉的调查结果显示，她们大都对自己身体的女性特征感到羞耻，困窘，厌恶，不愿加入女同性恋赞美女性的活动。此外，她们一般不喜欢自己的性伴侣欣赏她们的女性特征，自己也不愿意用女性的方式为对方提供性的快乐。女同性恋者和女易性者的区别还在于，许多男角女同性恋者有男性气质认同，但并不认为自己是男性。许多男角女同性恋者喜欢男性气质与女性身体的结合，而女变男的易性者并不喜欢。有易性倾向的女性比一般有点男性的女性走得更远。女易性者为什么会拒绝女同性恋者身份？最根本的原因还是在于，女易性者认同男性，女同性恋者认同女性。区别就在这里。

很多人分不清扮演男角的女同性恋者，女变男的易性者和男变女的易性者，分不清易性者与女同性恋者，有一个直接的原因，那就是有许多女性易性者曾在女同性恋社区生活，因为这样的社区比较容忍女人的男性表现。

对女同性恋女性主义者的易性意愿的调查表明，她们当中有40%想过变性；有8%认为自己是易性者。由于这两种人有重叠，有非黑非白的灰色地带，于是导致了男角女同性恋者与女变男易性者之间的边界战争。有时甚至会出现双方互不理解的局面：一些女变男易性者认为男角女同性恋是对易性身份的拒斥；而一些男角女同性恋者则认为，女变男易性者是误入歧途的女同性恋者。

有人将易性者分为基本型和易性亚型，易性亚型包括同性恋易性者和易装性易性者。同性恋易装易性者在同性恋群体中只占很少一部分。

简言之，人们之所以会分不清同性恋者和易性者，往往是因为他们混淆了性别角色异常和性角色异常，以为前者必定包括后者。其实，性别角色异常的人是男人风格的女人和女人风格的男人；而性角色异常的人是选择相同性别的性伴侣，不选择异性性伴侣，这种人的性别认同往往并无异常。

三、跨越性别的理论问题

狭义的跨越性别者社群包括两种人：易性者和易装者。广义的跨越性别倾向还可以将同性恋包括进来。由于易装、易性现象跨越了类型，跨越了分类，因此造成了分类危机。

跨越性别现象的存在在理论上的反映就是性别非规范论（gender nonconformist），或者性别中性论（gender neutrality）。这一理论对性别角色和性别认同加以区分，认为人有可能表面做一种角色，但心里认同另一种性别。那些术前、术后和非手术的易性者、易装者就是性别复杂性的证据，这些特殊类型的人的存在本身就是对性别分类的挑战。从社会文化角度讲，西方文化中流行的性别框架受到了跨越性别身份者的挑战。换言之，跨越性别者超越了性别的两分结构。

对于跨越性别现象历史上有过两种错误的态度：一种是将跨越性别问题道德化，例如《圣经》中说：女人不应穿男装，男人不应穿女装，这样做是对主的厌憎；另一种是将跨越性别问题病理化，19世纪最着名的性学家艾宾是将许多性行为病理化的第一人，他的着作中叙述了三位服装类恋物癖和一位同性恋者的状况。如果是现在，这些人的行为只会被认为是不太规范的性别行为，而当时却被艾宾视为疾病。

易性话语最早出现于20世纪40年代和50年代上半叶。当时，是普林斯（Virginia Prince）创造出“跨性别倾向（gramsgenderism）”一词。据统计，总人口中占1.728%的人是生理上的两性人。在1955年，从两性人开始，研究者开始对生理性别和社会性别做了区分。性别差异从人类婴儿出生的18个月到4岁半之间形成。马尼（John Money）创造了“性别角色”这一术语，对社会性别身份和社会性别角色做了区分，也对性别认同与性别角色做了区分。马尼等人对两性人的研究认为，性别认同的决定因素是心理的。身体（生理性别）是（社会性别）心灵的反映和表达，生理性别和社会性别不一定是一致的。这就是社会建构论的源头。

跨越性别现象直到1960年代才引起公众的关注，成为与性别有关的一种新话语。在60、70年代，人们对性别认同的兴趣变得浓厚起来。通过医疗、服饰、规训或手术，人们开始了改变性别（性别重塑）的实验。

所有的易性者都或多或少有做变性手术的愿望，因为他们往往会觉得自己是某种性别的人被错误地装进了另一性别的肉体当中。然而，变性手术却是一个引起极大争议的事情。巴特勒认为，易性是以医学建构为背景的暴力。易性手术强化了性别的两极模式。她认为，不应当将易性者划分为一个阶层或“第三性别”，而应当视之为一种风格，是一种可以建设性地解构两性结构的力量。对易性者来说，最重要的是“跨越”，即成功地进行性别选择，并被当作该性别的“天然”成员来接受。我们不应当认为易性者的身体是“错误的身体”，因为那是生殖器中心论的看法。按照两分的以生殖器为中心的神话，每种性别的主体只有一种身份是“正确的”，其他种类的身体都是错误的。易性者的生命不应当是消除过去的性别，而应当对自己的历史负起责任。这是一种政治行动，从重新欣赏差异开始，从要求重塑身体的权利开始。易性倾向的本质就是一种跨越边界的行动。

在跨越性别或性别混合问题上，我们应当提倡一种正确的态度，那就是：“应当教育社会成员高度评价适应性和灵活可变性，而不是去服从性别角色。因此，最值得尊重的和最有社会价值的个性类型将是那些可以在各种情况下采用多种行为为其目标服务的人……男人和女人，男性气质和女性气质，将被视为最终达到混合性别身份和表现的过程中的一个不成熟的阶段。”（Tripp，16）在英国，政策不允许做了变性手术的人改变性别身份，因此，有人讽刺说：弗洛伊德的“解剖即命运”行不通了，应当改为“合理即命运”。（Glover，etal.，PXXVI）美国最着名的性别问题理论家巴特勒抱怨道：只要女人到了二三十岁由于生理或社会的原因没有怀孕，你就要面临与规定你的性别的行为规范作斗争的局面。（转引自Segal，70）为了抵制这种压力，倡导性别自由的人主张：如果某人不喜欢自我的形象，就可以自由地加以改变。经验调查表明，与“单性人”相比，“雌雄同体人”（不是指生理的而是指心理的）既果断又敏感，既有抱负又有热情。

雌雄同体人的自我评价更高，心理发展程度更高，自我调适更好，在人际关系中更灵活，更有效率，特别是雌雄同体人中的女性在工作场所表现更加出色。雌雄同体人在事业和个人生活中更成功，更能以灵活的技巧与不同的人群交流，更能适应不同场合的要求。易性者霍普金斯引用德里达的名句“风格不是混合，我不会混合风格”来激励广大易性者群体去“阅读”自己，大声地阅读自己——通过这一艰难和建设性的阅读，开始描写自己，然后成为一个后易性者（posttranssexual）。他满怀激情地说：“易性者知道，保持沉默将是为被人接受所付出的最高代价。

我希望直接对我的兄弟姐妹们说：我请求所有我们这样的人鼓起勇气，它会带着我们成功地完成身份的重构，它也会帮助我们在沉默和拒绝中生存，重新审视我们的生活。”按照后现代理论家保吉拉（JeanBaudrillard）的说法：现在我们全都是易性者。我们全都是“象征性的易性者”，在这个世界上，再没有任何气质可以被归为纯粹的男性气质或纯粹的女性气质了。“一旦狂欢结束，性别自由将驱使每一个个人去寻找他们自己的性别，寻找他们的类属和性的身份。我们越来越无法为符号的循环和快乐的多样性命名了。”扫清了这些人为的文化障碍，就有可能颠覆性别本身。

近年来，性别越轨渐成潮流，许多人故意超越普遍的性别行为和外貌的规范，进入“另一性别”的空间。在这样做时，他（她）挑战了性与性别的正常性和自然性。跨性别的想象力成为时尚的象征。跨越性别的行为和形象已经逐渐进入主流文化。虽然用服装重新定义性别差异并非新的话题，但是从1960年代开始，从“消费社会”的形成，通过风格和时尚玩性别身份的现象从边缘走向主流。它的表现在大众文化就是“性别文化”。性别转向，雌雄同体，打破了传统性别服装规范和身体的建构。

在当今世界，由于社会风尚、行为规范的演变，也由于社会思想的变迁，一种全新的性观念正在兴起，那就是更看重人，看重美本身，而不看重性别。美国的《新闻周刊》对这种新风尚做了饶有兴味的报道：一位男子说，他的爱恋跟性别无关，他说打从“14岁拥吻起”，就既为男子动情，也为女子所吸引；他说，“有些时候，我会喜欢一些人颈后的卷发，他们的眼神，亦或他们嘴唇的样子，但并不局限于某一性别。”另一位则认为，单以性别概念去看人与人之间的倾慕，实在太狭隘了，他说：“从个人性欲取向去不断质问自己，在我看来实在是多余的。举例言之，一个人感到兴奋，可以是看到一片冬青叶，一棵苹果树，或是春天早上的一只北美红雀。”

进入21世纪，超越性别和性别角色的模糊化有愈演愈烈之势。在某个心理诊所，一个女孩向医生描述自己所遇到的问题：她想做一个男性，而且是一个同性恋男性。换言之，她的生理性别是女性，她的心理性别是男性，她的性倾向是同性恋。她是女人，她爱男人，但是她不想作为一个女人来爱男人，而是作为一个男人来爱男人。这就是21世纪的人们所面临的新局面。

目前，有些酷儿已经幽默地自称为“弯曲的直线”（straight with at wist）。“直线”本是英文中“正常人”或“异性恋者”的通俗说法。“弯曲的直线”这种说法充分揭示了各种分类界线之间正在变得模糊起来的新趋势。将来，我们不仅会有弯曲的直线，还会有搞同性恋的异性恋，会有具有女性气质的男人和具有男性气质的女人。

两性界线不清和日益模糊的表现在当今世界随处可见，正在形成一种新的社会时尚。在悉尼，打破两性界线的人们举行了一日的游行，有成千上万的“正常”人看到了他们，成为这一新时尚的见证人。美国的麦可？杰克逊是猫王以后最着名的歌星，是彼得？潘以来最着名的男女同体的民间英雄。他的存在就是对男女两分观念的挑战。英国男扮女装的歌星乔治小子也是通过这种男女混淆的风格，既赢得了男性的喜爱，也赢得了女性的青睐。异性恋、同性恋和双性恋，男性、女性和中性不再是由生理决定的人的本质，而是由社会和文化建构起来的风格，这一观念已经逐渐被公众所接纳，成为一种社会的共识。

与跨越性别现象最合拍的理论是后现代主义理论，它对许多过去被认为无可置疑的事物质疑，比如雌雄同体，它打破了男性和女性的界限，将二者合二为一。从1990年代开始盛行于西方世界的酷儿理论（queer theory）就是一种后现代主义的理论。它的一个重要内容就是向男性和女性的两分结构挑战，向一切严格的分类挑战，它的主要批判目标是传统的两分思维方法。有些思想家把这种两分的思维方式称作“两分监狱”，认为它是压抑人的自由选择的囹圄。酷儿理论不是在旧盒子上贴新标签。它有新的意义，新的思维方式和新的政治行动。