第15章 先秦诸子散文(7)
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人日‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人日-我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；壬之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌，《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也！”
曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴想于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，尤失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【赏析】
这是《孟子》千古名篇，孟子思想的代表作。
这篇文章是反映孟子王道思想的一篇政议文，同时也是一篇气势浩然的散文力作。
一个时代有一个时代的文学。孟子所处的时代是战国中期七雄争霸、鱼肉百姓的时代，各国君主只知逐鹿中原，根本不屑仁政。当时的形势是“霸道”抬头而“王道”被抑，所以无形中为孟子的宣扬王道平添了层层障碍。在这样的政治背景下，孟子游说诸国，实非易事，这就锻炼了孟子的雄辩能力，但孟子的辩驳和《战国策》纵横家的诡辩绝非苟同。孟子散文以正气逼人的议说和他的颇有厚度的政论相结合，从而构成了极富特色的孟子政论散文，这篇文章便是孟子散文的典范。
本文之所以有强烈的艺术渲染力，主要在于谋篇布局的绝妙。文章的中心是说服齐宣王行仁政，但却巧妙地引小入大，层层递进，竭尽迂曲之能事。如开头绝口不提仁政，只就齐宣王“以羊易牛”一事，评价他因有“不忍”之心而足以为天下王，使对方愿意聆听，接着又通过举例建议只有把“不忍”之心推及于民，实行仁政，才可达到“王天下”这一目的又使对方心动。尤其最后以历史趋势、人心所向的利害关系，把文章气势推向高氵朝。孟子行仁政是人心所向，是历史的趋势。战国中期奴隶制度已经土崩瓦解，新兴的地主阶级代表着早期封建社会的新生力量，行仁政、王道符合时代的愿望。这一杰出的分析，终于把齐宣王说动了，孟子的游说获得了成功。
观点鲜明善于推理，是孟子政论散文的一大特点，如：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，……故王之不王不为也，非不能也”、“老吾老，以及人之老；幼无幼以及人之幼；天下可运于掌……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”皆孟子散文的推理绝句。尤其应用排比句推理，使气势浩然，更是孟子散文的力度的显现。如：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市……天下之欲疾其君者皆赴诉于王，其若是，孰能御之？”这一组句子因其铺陈排比而大大增强了文章的渲染力。
全文气势充足、笔力千钧，且观点鲜明，寓论理于对话中，尤其刚健雄辩，反映了孟子散文的特色，为古代政议散文开了先河，不失为一篇优秀的现实主义文学的典范。又因其谋篇布局之巧，进言迂曲之妙，与《战国策-触龙说赵太后》一文，堪称古代谏文的双绝。
天将降大任于斯也（节选自《孟子》）
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。”
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
【赏析】
这是孟子伦理散文的又一名篇，出自《孟子·告子下》。伦理散文和政论散文是孟子散文中影响较大的文章。
这篇文章有着高度的思想性，不仅对中国民族魂产生了深刻的影响，而且对历代忧患文学的发展也不无关系。
文章的中心论点旨在突出个人命运与整个国家、民族的关系，并且也是这篇文章高格调的原因。文中一句“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，醒目地揭示了个人的饱经忧患，只有和国家、民族的利益相融一才有价值。这句点睛之笔以及篇末“生于忧患，死干安乐”，突出了没有这样的苦旅就不可能有如此大任的深层内涵，呼应了本文有忧患意识者生，无忧患意识而沉溺安乐者死的著名命题。
有什么样的德，便有什么样的文，孟子这篇文章代表着儒家忧患意识的精髓，从而开了忧患文学的先驱，对历代忧患文学产生了深刻的影响。
全文言简意深、语言锤重，且排比铺陈，气势递增，尤其态度严肃，内涵深沉，不愧为忧患文学的典范。
天时·地利·人和（节选自《孟子》）
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故日，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【赏析】
这是孟子又一政论散文名篇。出自《孟子·告子下》。
以思想性强取胜，是孟子政论散文的一大特色。孟子作为一名著名的思想家，堪称“亚圣”。对中国古代思想文化影响仅次干孔子，文章的思想性浓厚，是他的政论散文的优势。
这篇政论文的艺术技巧在于结构严密。文章的中心论点是突出“人和”，于是全文围绕着这一主题层层深入。
开门见山、观点鲜明是孟子政论散文的特色。本篇同样首先推出论政的焦点：“天时不如地利，地利不如人和。”然后紧叩主题如剥笋般展开论述。
首先以攻城为例，剖析天时不如地利。接着论述地利不如人和，最后把重心放在如何做到“人和”的论点上。提出了“得道者多助，失道者寡助”的著名政治论断。孟子的政治观点是推行仁政，惟有实行仁政才能“多助”，所以他的这一政治论断是人心向背的高度概括，强调了仁政是战争胜负和国运兴衰的根本。
这篇文章更深层的含义是推行仁政，而文章却通过“人和”这一更现实的观点进行阐述，反映了孟子论政散文的现实主义风格。
全文铺陈排比、气势充足，且说理透彻，句句富于逻辑，尤其篇辞意深。全文仅百余字便阐述了一个重大的政治观点，反映了孟子政治论文的非凡力度。
齐人有一妻一妾（节选自《孟子》）
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将唰良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，偏国中无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
【赏析】
这是孟子伦理散文的名篇，出自《孟子·离娄下》。
这是一篇可悲的故事，描写了一个齐人穷得揭不开锅，只好到墓地去偷吃祭食，回家时，故意把嘴抹油，并欺骗妻妾是富人请他赴宴。等到妻妾跟踪发现秘密后相对而泣，齐人还继续欺骗，傲然自得。
这篇散文的艺术特色在于把伦理说教故事化、艺术化，从而起到了强烈的艺术效果。
孟子是一个相当重气节的人，他的“贫贱不能移”观点，千古不朽。这句话是这篇文章的文魂，怛文中只字未提，只讲这家人丈夫、妻、妾三人的遭遇。通过日常生活琐事而寓理于其中，而发人深思，反映了孟子伦理散文艺术手法的多姿。
人物刻画的生动细腻是该文的又一特色。齐人的妻子跟踪丈夫至墓地，看他左顾右盼在墓地中乞食及偷吃祭食的情景：“蚤起……卒之东郭墙间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。”寥寥数语，把一个落魄的人物形象刻画得逼真如见。其中一句“顾而之他”及描写他从墓地回到家，以为“未之知也”还“骄其妻妾”的点睛之笔，更传神地揭露了齐人虚伪而可悲的灵魂。
全文情节起伏，一波三折，且刻画生动，语言传神，尤其寓讽予事之中，反映了作者的曲笔之神。文章思想性和艺术性的完美统一，使该篇成为了传诵千古的伦理散文的典范。
离娄上（节选自《孟子》）
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故日，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，来之有电。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之日‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之，诗云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室，、巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有，有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，白取之也。’夫人必白侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也：吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”