第46章 先秦诸子散文(38)
凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，则法不可不审。法者，将立朝廷者也；将立朝廷者，则爵服不可不贵也。爵服加于不义，则民贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；入主不尊，则令不行矣。法者，将用民力者也；将用民力者，则禄赏不可不重也。禄赏加于无功，则民轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民；上无以劝民，则令不行矣。法者，将用民能者也；将用民能者，则授官不可不审也。授官不审，则民闲其治；民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣。法者，将用民之死命者也；用民之死命者，则刑罚不可不审；刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣。故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。
【赏析】
《权修》讨论君主执政之道，提出六个方面：
1．纠正“野不群，民无取”的现象，为民众确立奋斗目标，为发展创业提供有利的条件。
2忌“赋敛厚”、“轻用众”，避免贵族与平民之间的过大生活差距，使民众没有怨情。
3．“劝之以庆赏，振之以刑罚”，做到赏罚公开、使百姓有法有依。
4重农抑商，官不扰民，使民去虚浮之业，重务实之事。
5从政者应以身作则，不能兼商谋利，不能“恃龟筮、用巫医”，相信鬼神迷信。
6．注重教育，懂得“教训成俗”的道理，使百姓自觉养成良好的道德品质，避免触犯刑罚。
这些内容涉及治民、制法、定经济决策、确定领导素质要求、国民教育等诸多方面，很多说法都是发前人所未见的，特别是其中提到的对领导者的要求，应当是不搞“舟车饰、台榭广”即轻车高楼、不兼商营利、不相信鬼神迷信等方面的要求，不仅在当时具有超前意识，甚至在今天仍未失去其教育意义。
与同时代的思想家相比，《权修》篇的最突出特点在于它论述的全面与深入。与其作者同时代的商鞅，也曾写过《修权》篇来讨论类似问题，但他所讲的主要是执政者如何通过法律来把握大权这一点，在其他方面则未涉及。稍后于《管子》作者的另一位著名思想家韩非，也曾注意到“权”，但他在所作的《扬权》中，阐述的是君王如何御臣以保持政权，眼界相对还嫌不够宽阔。其他在这一时期的治国之道探讨者，大致也都脱不过这种局限。
值得提示的是，《权修》篇中对于自己思想阐述显得十分用心。如篇中第五至七等段落里对经济问题的论述，涉及劳动力分配、市场价格等十分专业的方面，还用本与束的矛盾关系来说明为什么要抑制商业活动、奢侈品生产的道理，对读者很有说服力。此外，关于民众教育问题，作者用了“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”等的说法，这些话如今已被概括为成语而广泛流传。作者的这些深厚的理论基础与娴熟的语言驾驭能力，也使他的思想观念得到了较好的体现。所以从种种方面来看，《权修》不愧为一篇有关治国方略的较好论文，值得引起现代管理科学研究 者的重视与回顾。
心术（上）（节选自《管子》）
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使獒其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
道不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将人舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外勿自夺！求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。
虚而无形谓之道，化育万物谓之德。君臣父子、人间之理谓之义；登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼；简物小大一道，杀戮禁诛谓之法。
夫道可安而不可说。真人之言，不义不颇，不出于口，不现于色。四海之人，又孰知其则。
天日虚，地日静，乃不忒。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异势，不与万物异理，故可以为天下始。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。
“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”。耳目者视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而日不见，声至而耳不闻也。故日“上！ 离其道，下失其事”。“心术者，无为而制窍者也”，故曰“君”。“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下试也。“毋先物动”者，摇者不定，躁者不静，言动不可以观其则也。“位”者，谓其所立也；人主者立于阴，阴者静，故日“动则失位”。阴则能制阳矣，静则能制动矣，故日“静乃自得”。
道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无问，唯圣人得虚道，故日“并处而难得也”。人之所职者精也，去欲则寡，寡则静矣；静则精，精则独立矣；独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉，故日“不洁则神不处”。“人皆欲知而莫索其所以知”，其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。“虚”者，无藏也。故日去知则奚求矣，无藏则奚投矣。无求无投则无虑，无虑则反复虚矣。
天之道，虚其无形；虚则不屈，无形则无所低赴；无所低赴，故遍流万物而不变。“德”者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，谓得其所以然也。无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无问，故言之者不别也。“人间之理”者，谓其所以舍也。“义”者，谓各处其宜也。“礼”者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者谓有理也，理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎道者也。“法”者，所以同出，不得不然者也，故杀戮禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出乎道。
道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极，故日“可以安而不可说”也。“真人”，言至也。“不宜”，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。“不颇”．言因
也。因也者，非吾所取，故无颇也。“不出于口，不现于色”，言无形也。“四海之人，孰知其则”，言深囿也。
天之道虚，地之道静，虚则不屈，静则不变，不变则无过，故日“不忒固”。“洁其宫，开其门”。“官”者，谓心也。心也者，智之舍也，故日“宫”。洁之者，去好过也。“门”者，谓耳曰也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有名”，此言名不得过实，实不得延名。诂形以形，以形务名，督言正名，故日“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也。执，其名，务其所以成，此应之道也。“无为之事”，因也。因也者，凭益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者立于强，务于善，本于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也。故日“可以为天下始”。
人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶，非道也。故日“不怵乎好，不追乎恶”。恶不失其理，欲不过其情，故日“君子”。“恬愉无为，去智与故”，言虚素也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，“非所设也”；缘理而动，“非所取也”。“过在自用，罪在变化”；自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则伪生，伪生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也。“其应物也若偶之”，言时适也，若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。
【赏析】
《心术》分上、下两篇，本书收入的是上篇。
相对而言，《内业》篇的注意力主要放在解开人类意识由来及活动过程之谜上，而《心术》篇讲得更多的是关于人的认识活动在什么情况下才能产生，以及怎样才能发挥其最佳作用等方面。
接着，《心术》篇又讨论了关于人类的智慧印意识活动的成果如何能够产生的问题。它认为人的意识活动中具有主体、客体两个方面，主体是指人能进行意识活动的各类器官及其功能，客体则是指外界的事物。它以彼、此来区分’这两者，说：“其所知．彼也；其所以知，此也。”然后，它把主要精力放在了对人的认识主体能力的分析上，指出在这方面可分为感性认识与理性认识两类，感性认识依托的形体基础是诸如耳、目、口、鼻、四肢等的“九窍”，它们的作用在于发挥各自的独特功能，来获得源自外界的信息。而“心”（指心脏）这个器官的作用则在于能对从感官中获得的信息加以综合处理，上升到理性的高度，然后再反馈到人体器官的各个组成部分，使之发生各种活动。感觉器官与理性思维器官之间的关系犹如君臣，其中占主导地位的是“心”，“九窍”则各有自己的职分，心能够“无努而制窍”即在内在的精神活动中与“九窍”相沟通。
那么，怎样才能较好地发挥其“制窍”的作用呢？《心术》篇提出了“因”的办法。它指出心的所谓“无为”，就是指“因”。所谓“因”即是指不掺杂一点主观的损益，完全按照事物的本来面貌（形）给它以名称、概念。在这一过程中特别要注意的是，抛弃主观成见而如实地反映（效法）客观事物，感触事物而后有反应，并非出于主观的设想；遵循客观规律而办事，并非随意采取行动。为了形象地说明这种“因”的方法，它特举例说，这就像影子与形体、回声与发音的关系一样，并没有其他任何的主观成分在内。
孙子与兵家散文
《孙子兵法》又名《孙子》，是春秋末期孙武的军事理论著作，是他杰出的战略战术思想的光辉总结。
孙武是我国古代著名的军事理论家，生卒年不详，大约与孔子同时，齐国乐安（今山东惠民）人。由于齐国内乱，逃到吴国，被吴王阖闾重用为将，协助吴王图霸，严格训练部队，并指挥吴军对楚作战。于公元前506年，攻入郢都。北威齐晋，名显诸侯。
《孙子兵法》贯穿着宝贵的唯物主义精神和朴素的辩证法思想。孙武认为，战争的胜败，不取决于天意、鬼神、星辰运行变化，而决定于人事。人事之中主要有五个因素：“一日道”，即道义；“二日天”，即天时；“三日地”，即地利；“四日将”，即指挥员的素质；“五日法”，即法令、制度等等。其中最重要的是“道”。孙武特别强调了解敌我双方实际情况，“知彼知己，百战不殆”，“不知彼，不知己，每战必殆”。对战争诸方面的对立的矛盾，孙武做了精辟分析，利害、主客、众寡、强弱、攻守、进退、虚实等等，不仅互相依存，而且可以转化。他要求“立于不败之地”，“致人而不致于人”，“有备无患”。对敌人，要“攻其无备，出其不意”。强调战场情况变化无穷，最重要的是因地因时制宜，灵活运用战略战术。他讲的是军事学，但同时具有方法论意义，故为后世哲学、政治、外变乃至企业家所重视。其书很早就被介绍到世界各国，成为全人类的共同财富。
作为散文，《孙子兵法》写得相当成功。
《孙子兵法》采用了一些类似诗歌的韵语，以适应军事指挥员记忆诵读的需要。
《孙子兵法》大多数文句属于散体，但明显地趋向整齐，尤其爱用排比句法，进行铺陈叙说。如：“用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地……散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则交合，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。”分述九种境遇及其战术，先三字句，再五字句，叉四字句，排比之中义有变换，虽然多次重叠，并不显得絮烦、单调。
“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”双层排比，形成上第下策的鲜明对照。
《孙子兵法》喜欢采用生动具体的比喻，使其理论通俗易懂，使抽象玄奥的兵法能为将士所掌握。这就为它的文章增加了形象性，使之具有一定的艺术感染力。如：“故善用兵，譬如率然。率然者，恒山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”这个比喻精确而形象地说明了兵力部署上的互相支援照应关系，后世兵家都津津乐道。从语言艺术看，也是节奏紧凑、简劲隽永，经得起玩味的。
作为说理文字，《孙子兵法》比《老子》显得更细密、完整，更有条理性，许多篇章已经显示出作者讲求布局谋篇的结构艺术。如《军争》：
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此浩气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此活力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
《孙膑兵法》是战国中期军事家孙膑的著作。
孙膑是孙武的后代，齐国阿（今山东阳谷东北）人，大约与商鞅、孟轲同时。曾与庞涓同学兵法，后涓为魏惠王将军，忌其才能，诱至魏，借故处以膑刑（去膝盖骨），故称孙膑，后经齐国使者秘密载回，因将军田忌而见齐王，任为军师，两次协助田忌攻魏，采取“围魏救赵”和“添兵减灶”等办法，先后大败魏军于桂陵和马陵，生擒庞涓，因而名显天下。
《孙膑兵法》共十六篇，其思想显然继承而又发展了孙武，文体与《孙子兵法》稍有区别。第一篇《擒庞涓》属于记叙文，主要情节与《史记》、《战国策》大体相同，但也有不同之处。
其余各篇，有三篇是对话体，记孙膑与齐威王、田忌谈话，不仅记录问对，也能传达口气和神情。有三篇是语录体，由若干段“孙子日”的简短语录组成。其中《八阵》篇说明“王者之将”应具备的条件，文字清晰，语言简劲。如：
孙子曰：智，不足将兵，自恃也。勇，不足将兵，自广也。不知道，数战，不足将兵，幸也。夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。还有八篇是长篇独白，皆以“孙子日”开头，其中《兵情》以矢喻士卒，弩喻将帅，射者喻君主，认为只有三者协调，才能胜敌。行文先设总纲，然后分论，比拟贴切，条理清楚。
《吴子》相传是战国前期军事家吴起的著作。
吴起（？一前381），战国时卫人，曾从学于曾参。初仕鲁，继而仕魏，魏文侯任为将，攻秦，拔五城，为西河守以拒秦。文侯死，遭陷害，奔楚，初为宛（今河南南阳）守，不久任令尹，辅助楚悼王实行变法，楚国因而富强。由于触犯权贵利益，悼王刚死，吴起即惨遭宗室大臣杀害。
吴起与孙武齐名，他的著作在战国末年即为兵家所重视。
《吴子》的文体为语录体，类似《论语》、《孟子》。今本六篇，每篇由若干段语录辑合而成，多者十来段，少者四五段，每段文字不长，或为对话，谈话对象为魏文侯、武侯；或为独白，段首称“吴子日”。从行文口气看，作者不像吴起本人，也许是其门客弟子所记录，但其思想无疑属于吴起。六篇皆有明确的中心思想，并用标题加以概括。《图国》记述吴起治理国家的主张，《料敌》论述如何分析和掌握敌情，《治兵》讲如何管理和训练军队，《论将》讲选择将帅的标准和要求，《应变》是关于战术问题的论述，《励士》讲如何激励战士奋勇作战。
《吴子》语言平易，文字清晰，条理井然，常用四言整齐文句，但韵语不多，比《孙子兵法》更接近口语。有的片断，不但见解精辟，而且描述生动，颇有情致。如：