第54章 史家典籍(1)
《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》等先秦叙事散文，对后代的文学创作产生了深远的影响。它们的叙事传统和语言艺术对史传文学、散文和小说创作的滋养，尤为明显。
先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后世史传文学的创作有直接启发。（史记》体例是在先秦编年史、国别史的基础上的创新和发展，而《汉纪》、《资治通鉴>等，则是《春秋》、《左传》编年体史书的直接继承。先秦叙事散文记述历史事件时直书其事、褒贬鲜明的特点，《左传》、《战国策>高超的写作艺术，对后世史传文学的创作，产生了深远的影响。伟大的史传文学著作《史记》就吸收了《左传>、《战国策》的写作技巧，对其中的些史实略加改动便加以运用。少数特别精彩的篇目，甚至不加改动就直接录入。总之，先秦叙事散文是我国史传文学最初成就，其沾溉于后世，不言而喻。
先秦叙事散文在散文史上具有崇高的地位，《左传》、《国语》、《战国策》等，成为后世散文写作的楷模。秦汉以后，《左传》的文章直为人们所喜爱，尤其是唐宋以来的古文家，都非常推崇《左传》，并把它作为学习对象。韩愈《进学解》说他“沉浸浓郁，含英咀华”的古代作品中，就包括《左传》。汉初散文，尚有战国遗风，贾谊、邹阳等西汉前期散文家的作品中，更是可以明显看出《战国策》文风的余绪。这种影响持续不断，在苏洵、苏轼等后代作家的散文中，还可以体味到先秦叙事散文的神韵。《战国策》的文章，对汉赋的产生也起过促进作用。汉赋主客问答的形式，铺张扬厉的风格，都可以看出对《战国策》的借鉴。
先秦叙事散文的叙事艺术，对我国古代小说的产生发展及其独特的艺术个性的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦叙事散文叙述历史事件中表现出的褒贬分明的倾向性，对我国古代小说注重教化作用有直接的影响，并且，《左传》、《国语》等作品中用“君子日”等对事件进行的评述，在文言小说如唐宋传奇、《聊斋志异》等书中被直接借鉴，就是在明清白话小说中，也有明显的痕迹。其次，先秦叙事散文奠定了我国古代小说基本的叙事结构。第三，我国古代小说写人的基本手法在先秦叙事散文中已初具规模。我国古代小说主要通过描写人物个性化的言行，通过生动的细节描写来刻画人物，表现人物性格，而较少长篇的外貌描写、心理描写，而这正是《左传》、《国语>.《战国策》等写人的共同特点。第四，我国古代小说和戏曲作品对历史题材的重视，也是受先秦叙事散文的启示。这不仅是指诸如《东周列国志》之类以先秦叙事散文为题材的作品，同时，古代小说大量采用历史题材，也和我国叙事文学最初成果是产生在历史著述中不无关系。
《尚书》
《尚书》的来源非常古远。
《尚书》二十八篇，其中《虞书》二篇，开头都有“日若稽古”字样，是后人根据古代传闻和史料追记的，但根据现代科学家对四仲中星的研究，认为确是上古天文记录，可见其内容并非全无事实为据，确实保存了一些上古历史资料。
《尚书》作为政治历史文献，集中汇聚了上古时代的统治意识和施政经验。《虞书》的《尧典》和《皋陶谟》，反映了传说中的尧、舜、禹、皋陶等著名政治家孜孜不倦、忧劳治国的奋勉精神，包括禅让、巡视天下、治水、选用贤才等事迹。《禹贡》记述禹划定九州，疏浚河道，规定贡赋。这些篇章都总结了早期治国理民的粗略经验。
《商书》和《周书》表现了殷周时代的神权政治观，以及这种观念的演变。强调天命神授、君权天授，正是后世历代封建皇权政治的基石。在殷商时代，极端崇尚天帝神权而菲薄人事。殷人认为至高无上的“天”把治理天下的权力给予“天子”。《尚书·西伯戡黎》记载纣王十分迷信天命，说：“呜呼！我生不有命在天！（唉！我是从上天那里接受大命的！）”认为自己受命于天，是天赋予他以神权意志并以此威服百姓。
《周书》显示周初统治者的意识为以尊天、敬德、重农、保民为主导。一方面，西周统治者继承了殷商的尊天思想，同时，又汲取殷商败亡历历在目的教训，认为仅仅尊天还不够，还必须加倍重视人事。他们把“天”解释为“民”的生育和保护者。
《周书》中许多篇章反映了西周统治者汲取历史教训，明确提出“保民”的口号。周初统治者多次提到“夏鉴”、“殷鉴”，夏、殷统治者都因为对百姓过于暴虐而自掘坟墓，西周统治者自我示警，认为必须以他们为鉴诫，对人民采取较宽松的怀柔方针，提出“保民”，这又是施政意识的一大进步。
《尚书》还概括了上古时代多方面的统治经验与教训，如治国要兢兢业业，勤勉谨慎；要知人善任，举用贤才；要明德慎罚，不能诛杀无辜；要懂得艰难，不能贪图安逸等。这些多层意识和经验既作纵向传递义向横向扩展，长期为中国历代各朝统治者所承袭，成为他们敷政理民所标榜的主要宗旨。
《尚书》文体包括典、谟、誓、训、诰、命等，即帝王和诸侯的文告、誓词、命令、谈话记录之类。大多为上古记言体散文，文字艰深，古奥拙朴，晦涩难懂。这是凶为各土朝史官记录这些文章时，普遍使用当时的官方语言，力求写得雍容雅正，并尽量简短扼要。
在风格上，《尚书》各篇大都显得质直，往往直抒命令或意见，很少藻饰。例如《汤誓》篇记载商汤发布攻击夏桀的命令，就径直向部下宣布：
尔尚辅子一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦！《尚书》中不少篇章属于谈话记录，也有一些是在谈话记录的基础上加以整理而成的．因此，还保留着某些通俗性，使用了“呜呼”、“噫”、“嗟”等感叹词，使人可以领略出当时的语气，同时体现了较为浓郁的感情色彩。尤其是周公的诰誓之文，有着强烈的感情色彩。《多士》篇是周公平定武庚和三监叛乱之后，将殷商顽民西迁洛邑时，对殷顽民的讲话记录，俨然长官圳斥臣民的口吻，劝谕里面有很严厉的警告。《康诰》、《君夷》等篇，分别是周公告诫康叔、召公的，口气表现为诚恳、庄重。周公是西周初年举足轻重的大臣，肩负着扶助幼王治理朝政的重任。他对君王是谆谆教诲，劝诫君主敬德保民、勤勉治国。对臣下则坦诚相见，诚心诚意希望联手共创周朝的美好前景，并使之千秽万代。《尚书》中的周公是一位有着浓烈忧患意识的忠厚之臣，他的言谈之中处处流露出浓郁的忧国忧民的情绪。尤其《无逸》篇，记周公劝诫成王勤劳政事，不可豫逸，历来为人们推重。篇中各段均以“呜呼”起首，然后引用殷中宗、殷高宗、祖甲、周太王、王季、文王以及殷纣王等正反面经验教训，告诫周成王不可“生则逸”．要懂得人民的痛苦和稼穑的艰难。
周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于游，于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘夸日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若。时人丕则有愆。无若殷王受（纣）之速乱，酗于酒德哉！”高瞻远瞩，关怀备至，反复叮咛，期望殷切，语气极其诚恳。尤其是每段首起的感叹词，将自己的担心、期盼、寄托，以无言的方式通过特定的谈话环境表达得淋漓尽致，不仅使受话者感受到其中丰富的涵义，也使旁观者掂量出厚厚的分量，为他的情绪所感染。《无逸》通篇首尾连贯、结构完整、内容丰富、证据充足，已经是较成功的说理文。
作于东周时期的《秦誓》，以情真意切取胜，是《尚书》里面最富于个人感情的作品。由于秦穆公的失误，在崤之战中秦国遭到惨败，《秦誓》是秦穆公沉痛检讨导致战败的自我批评，整篇誓辞虽短，但作者根据表达思想感情的需要而起讫自如，而且随着感情的起伏，极尽屈曲。通篇的主要特色在于直抒情怀、懊悔沉重的心情倾泻无碍。“我之心忧，日月逾迈，菪弗云来！”“番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。”整饬的文句，与其他句式交错运用，更有利于个人感情的奔泻。
大量运用比喻说明问题，是《尚书》语言艺术的一个重要特点。《盘庚》篇记载商代君主盘庚打算迁都，遭到来自各方的反对，为了说服他们，必须将迁都的理由说清楚。《盘庚》篇运用了一系列的比喻，将迁都比喻为“若颠木之有由蘖”，如同那被伐倒的树木，干枯的地方可以冒出新芽来。以死亡的“颠木”比喻旧都；以新生的充满生机的“由蘖”比喻新都。形象鲜明，同时又包含暗喻与对比：固守旧都只能坐以待毙，自取灭亡；迁徙新都则可以获得新生，重振雄风。盘庚在讲述自己的威严时，也使用了比喻“予若观火”，以火的暴烈与无情，喻君王的威势，以使臣民畏服。将君臣关系比喻为“若网在纲，有条而不紊”，说明臣民只有顺服君王，令行禁止，整个国家政务的处理才会纲举目张。以“若农服田力穑，乃亦有秋”，像农民付出艰难的劳动，才会有秋天的好收成，比喻只有艰苦奋斗，才能将国家建设好。“若乘舟，汝弗济，臭厥载”，如同乘船渡河，但登上船后却不愿过河，坐待船的朽烂而自取灭亡，比喻不听劝告，不诚心合作只会将事情搞坏。说明反对迁都实在愚蠢可笑。他警告贵族不要散布浮言惑众，因为罪恶一经煽动，就像大火在草原上燃烧，不可控制。“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”又说我把迁居的困难告诉你们，是为了心中有数，就像射箭要有靶子一样。“予告汝于难，若射之有志。”这些比喻都用得贴切允当，使文章显得生动平易，增强了说服力。另外，《牧誓》中周武王用“牝鸡司晨”比喻商纣王“惟妇言之用”；《梓材》篇一连用种田、盖房、制作家具等作喻，说明实行宽大政策是在前人取得成就基础上的发展提高；《君寅》篇记周公旦告诫召公爽，认为他们二人辅佐周成王就像在一起涉过黄河一样艰危。这些比喻使文句显现出形象性，以形见意，具有一定的审美特征。
《尚书》用喻取材十分朴素，多为日常生活中习见之事，如盖房、耕地、乘船等，以这样简单的事情作比喻，很容易使对方明白自己的意思，并产生共鸣，同时叉诱使对方自然地赞同比喻中设定的显而易见的结论，进而不自觉地赞同自己的观点，从而很快地被说服，起到较好的效果。
在少数地方，《尚书》记叙人的活动，成功地描绘了情节与场面。《金滕》篇所记足一个传奇性故事：武王克商不久，得了重病，周公向祖先祷告，愿意代武王死。第二天，武王病愈，周公也没有死，史官把这件事和祷告辞记录收藏在金属柜子里。后来周成王执政，管叔等人挑拨说周公想篡夺政权，成王对周公产生怀疑，周公只好避居到奄国去。秋天出现了狂风雷电的可怖天灾，成王打开文件柜，看到了周公当年愿意为武王代死的祷告辞，周公的忠贞使成王感动落泪，于是亲自到郊外迎接周公归朝，消除了误会。这时，天灾也消除了，“禾则尽起”，“岁则大熟”。记载的是事件的完整过程，形成比较曲折有味的故事，情节丰富，并初步展示了人物的面貌、气质及心理，以记事为主，已具有叙事散文的特点。《顾命》描写周康王即位大典的场面，极其细致详赡：
越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、荑玉、天球、河图在东序=胤之舞衣、大贝、盘鼓在西房。兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房。大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。二人雀弁，执惠，立于毕门之内。四人綦弁，执戈上刃，夹两阶户肥。一人冕，执刘，立于东堂。一人冕，执钺，立于西堂。一人冕，执戡，立于东垂。一人冕，执瞿，立于西垂。一人冕，执锐，立于阶侧。王麻冕黼裳，由宾阶睛。卿士邦君，麻冕蚁裳，入即位。大保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶睛。太史秉书，由宾阶睛，御王册命。下面写太史宣读册命之辞，康王致答辞，大臣和康王互相行礼，并接受诸侯朝拜等等。写出宏大的场面，肃穆的气氛，众多的人物，繁缛的礼节，琳琅满目的摆设，头绪清晰．井然有序，已经是一篇复杂的叙事散文。
《尚书》这种庄重典正的文体有其局限性，大抵只能作为政府的文告，却不便于人们思想感情的交流，因此，自春秋束年以后就很少在社会上流行了。
名篇赏析
尧典
日若稽古帝尧日放勋。钦，明，文，思，安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德：以亲九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；协和万邦，黎民于变时雍。乃命羲、和：钦若吴天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵋夷，日阳谷。寅宾出日，平秩东作；日中、星鸟，以殷仲春。厥民析；鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹；敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因；鸟兽希革。分命和仲，宅西，日昧谷。寅饯纳日，平秩西成；宵中、星虚，以殷仲秋。厥民夷；鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，日幽都。平在朔易；日短、星昴，以正仲冬。厥民隩；鸟兽毹毛。帝曰：“咨！汝义暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”允厘百工，庶绩咸熙。
帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎？”帝曰：“畴咨若予采？”驩兜曰：“都！共工方鸠倡功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”帝曰：“咨！四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾义？”佥曰：“于，鲧哉！”帝曰：“吁！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉，试可，乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。帝曰：“咨！四岳！朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，日虞舜。”帝曰：“俞，予闻。如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母噐，象傲；克谐以孝，烝烝义不格奸。”帝曰：“我其试哉。”
女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
帝曰：“格汝舜！询事考言，乃言底可绩，三载！汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。
正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴；望秩于山川，肆觐东后。协时、月，正日；同律、度、量、衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十月一月，朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝；敷奏以言，明试以功，车服以庸。
肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑。流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。“钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！”流共工于幽洲，放驩兜于祟山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山：四罪而天下咸服。
二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
月正元日，舜格于文祖。询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。咨十有二牧，曰：“食哉，惟时！柔远能迩，悖德允元，而难任人；蛮夷率服。”
舜曰：“咨！四岳！有能奋庸，熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞咨！禹，汝平水土；惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”帝曰：“弃！黎民阻饥。汝后稷，播时百谷。”帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”帝曰：“皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居：惟明克允。”
帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉。”帝曰：“俞咨！垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳新暨伯与。帝曰：“俞，往哉；汝谐。”帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”