第86章 诗歌(17)
悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。僚栗兮若在远行；登山临水兮送将归。 泬寥兮天高而气清；寂漻兮收潦而水清，僭凄增欷兮薄寒之中人。 怆倪仙恨兮去故而就新；坎廪兮贫士失职而志不平。廓落兮羁旅而无友生； 惆怅兮而私自怜。燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声；雁雍雍而南游兮，鹛鸡啁晰非悲鸣。 独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时嵩亶而过中兮，蹇淹留而无成。 悲忧贫蹙兮独处廓，有美一人兮心不绎。去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄？ 专思君兮不可化，君不知兮可奈何！蓄怨兮积思，心烦儋兮忘食事。 愿一见兮道余意，君之心兮与余异。车既驾兮竭而归，不得见兮心伤悲。 倚结囹兮长太息，涕潺缓兮下沾轼。忼慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。 私自怜兮何极，心怦怦兮谅直。皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。 白露既下百草兮，奄离披此梧楸。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。 离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。 收恢台之孟夏兮，然欲傺而沈臧。叶烟邑而无色兮，枝烦挈而交横： 颜淫溢而将罢兮，柯彷佛而萎黄；前櫹穆之可哀兮，形销铄而瘀伤。 惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相羊。 岁忽忽百道尽兮，恐余寿之弗将。悼余生之不时兮，逢此世之伍攘。 澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震荡兮，何所忧之多方！ 仰明月而太息兮，步列星而极明。窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房： 何曾华之无实兮，从风雨而飞扬？以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。 闵奇思之不通兮，将去君而高翔。心闵怜之惨凄兮，愿一见而有明。重无怨而生离兮，中结轸而增伤。岂不郁陶而思君兮？君之门以九重。猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得干！块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。何时俗之工巧兮，背绳墨而改错！却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮？诚莫之能善御。见执辔者非其人兮，故駶跳而远去。凫雁皆唼夫粱藻兮，凤愈飘翔而高举。圆凿而方枘兮，吾固知其钮铻而难入。众鸟皆有所登桮兮，凤独遑遑而无所集c愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽，太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。谓骐骥兮安归？谓凤凰兮安桮？变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。骐骥伏匿而不见兮，凤凰高飞而不下；鸟兽犹知怀德兮，云何贤士之不处？骥不骤进而求服兮，凤亦不贪喂而妄食。君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得。欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极！霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济；霰雪雾糅其增加兮，乃知遭命之将至。愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。愿自直而径往兮，路壅绝而不通；欲循道而平驱兮，又未知其所以，然中路而迷惑兮，自压按而学诵。性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。何时俗之工巧兮，灭规矩而改凿。独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁处穷而守高。食不偷而为饱兮，衣不苟而为温。窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。靓杪秋之遥夜兮，心缭懊而有哀。春秋遵连而日高兮，然惆怅而自悲。四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。白日蜿晚其将入兮，明月销铄而减毁。岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。心摇悦而日幸兮，然怊怅而无翼。中僭恻之凄怆兮，长太息而增欷。年洋洋以日往兮，老崾廓而无处。事亶亶而觊进兮，蹇淹留而踌躇。何泛滥之浮云兮，焱壅蔽此明月！忠昭昭而愿见兮，然霉噎而奠达。愿皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。窃不自料而愿忠兮，或黟点而污之。尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。何险蛾之嫉妒兮，被以不慈之伪名？彼日月之照明兮，尚黯魑而有瑕；何况一国之事兮，亦多端而胶加。被荷桐之晏晏兮，然潢洋而不可带。既骄美而伐武兮，负左右之耿介。憎愠怆之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀而口进兮，美超远而逾迈。农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。卒壅蔽此浮云兮，下暗淡而无光。尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策。谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益。邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。生天地之若过兮，功不成而无效。愿沈滞而不见兮，沿欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮，直恂憨而自苦。莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄。国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索。宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。无伯乐之善相兮，今谁使乎誉之。罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之。纷忳忳之愿忠兮，妒被离而障之。愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。左朱雀之茇茇兮，右苍龙之曜曜。属雷师之闯阗兮，通飞廉之衙衙。前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。赖皇天之厚德兮，还及君之无恙！
【赏析】
宋玉“好辞而以赋见称”，他学习屈原，雅好楚辞，但他的楚辞体作品，今仅存《九辩》一篇。《九辩》之名正如屈原的《九歌》一样，是当时流传在楚地古乐曲的名称。
《九辩》一诗虽向以“悲秋”而闻名，但其性质却正与屈原的《离骚》同，是一首政治抒情诗，是一首抒写诗人伤时忧国，怀才不遇，老而无成，报国无门的悲怨之曲。这首诗写于诗人遭受排挤，被迫离开宫廷，远走他乡的羁旅之中。诗中说“贫土失职而志不平”，他的出走，或并不与屈原一样是遭罪被逐，但也是怀忠被污的结果（“窃不自聊而愿忠兮，或鼽点而污之”，“纷忳忳之愿忠兮，妒被离而鄣之”）。在离朝之际，他为楚王的不明而怨尤，为群小当道而愤慨，为国运的阽危而忧虑，为自己的怀才不遇而不平．为自己垂暮之年的困顿沦落天涯而倍感凄凉。在百感交集之中，写下了这样一篇“凄怨之情，实为独绝”的长诗。
诗的一开始，就以凄怆的秋气笼罩全篇：
悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。愫栗兮若在远行，登山临水兮送将归。
泬寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。僭凄增欷兮薄寒之中人。怆倪，旷恨兮去故而就新，坎廪兮贫士失职而志不平。廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声；雁痈痈而南游兮，鸡鸡啁晰而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亶亶而过中兮，蹇淹流而无成。过去在解释“若在远行”、“送将归”时，多认为是比喻，说是以行人的凄凉和离别的愁绪来比喻秋天给予人的萧瑟悲凉之感，或解释“送将归”是送走一年的年华。但细审语气，觉得都不够圆满。从下节的“怆倪愤恨兮去故而就新”和后面的“去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄”来看，应该说这两句是诗人的纪实之词，是说正当草木萧瑟、满目悲凉的秋季，自己却不得不弃家远行。亲人们登山临水送了一程又一程，这时也将依依不舍地归去了。接着，诗人又以空旷的秋空、寂寥的秋水为背景，写出了自己凄凉远行的悲哀和孤独的处境——一个失去了职位的贫士，不得不漂泊到远方去谋生，生活是那么孤苦零丁，连一个知己也难遇到。我们从“僭凄增欷兮薄寒之中人”、“惆怅兮而私自怜”的诗句中，真仿佛看到形容憔悴的诗人，独立于苍茫凄凉的秋色之中，一声声发出沉重的叹息。然后诗人又用归燕，寂寞的寒蝉，以及大雁、鸥鸡、蟋蟀的悲鸣等秋景秋声为衬托，表达他的沉痛落寞之感，哀叹自己人已过中年，但却岁月蹉跎，一事无成。
但诗人的坎坷不遇，事功不遂，身老无成，毕竟是社会的黑暗现实造成的，因此，他出于切身的体会和感受，对于君愦臣奸，是非颠倒的楚朝廷的政局做了积极的、有力的揭露，并表现了他对贤能政治的向往。如他形容当时朝廷上群小当权、堵塞贤路，说“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通”。说楚王不辨贤愚，但知任用那些肥头大耳的贵族，而使真正的贤才无所适从，避而不出：“谓骐骥兮安归？谓凤凰兮安桮？变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥！骐骥伏匿而不见兮，凤凰高飞而不下。”在这种举世混浊、是非颠倒、黑白不分的情况下，诗人将何以自处呢？他说：
何时俗之工巧兮，灭规矩而改凿！独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教u处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高。在浊世之中，他要遵循先圣的遗训懿范，宁愿穷处守节以自高，而不愿与世俗同流合污，决不浊世显荣，欺世盗名。当然为了坚持操守，也是要付出代价的，他说：“食不偷而为饱兮，衣不苟而为温。窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”又说：“无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。”这种不慕富贵，不畏饥寒，甚至自知会困顿而死，而仍然洁身自好，绝不向黑暗势力屈从的精神，正是他从前辈诗人那里继承而来的，在这点上，宋玉正是屈原光辉精神的继承者，正可与屈原相比驾。
特别是诗中写他身在困厄之中，对君国的前途还表现出殷切的担忧：
众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。农夫辍耕而容与兮，恐田野之荒秽。事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。攻谗之人，奔走钻营，日益进身朝中，贤能之士得不到信任和任用，远离朝廷。由于剥削过重，农夫辍耕，生产遭到破坏，而田野荒芜。更可危的是国事多私，百弊丛生。他担心这样下去，国家将危亡无日了。他还针对楚王的不明治国之道说：
尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕。乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？他认为只有像尧舜等贤明的君主那样，举贤授能，修明政治，才能高枕无忧，安豫无事。而迷干“强策”，依恃武力是无济于事的。这种对贤能政治的追求，对国家前途的关注和隐忧，正是爱国思想的流露。由此可见，宋玉所感慨的怀才不遇，“志不平”，并不只是局限于对个人穷通的不满，而是出于关心祖国命运，因有志难骋，有才难施，报国无门而悲怨。这与屈原的怨情也是相通的。
纵观《九辫》这首长诗，乃是以个人抒情为基础，将身世之感、怨刺之情、家国之痛相融而并出之，从而构成了它的深切而感人的思想内答，同时也是它的思想性之所在。
宋玉也是屈原艺术的继承者。从《九辩》这首长诗看，他多袭用屈原作品的辞意、词语以及语句，在结构上宏伟恣肆，着重描写心情上的波折，大大增加了诗篇的感情色彩，特别是结尾“愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中”一段，更明显地是摹仿《离骚》的神游境界，并借幻想表现诗人最终不忘现实的执着。
但《九辩》在艺术上绝不仅仅停留在模仿屈原，而是自有它的独特的创造。
《九辩》作为一首抒情长诗，首先它在抒情诗的艺术手法上有很大开拓。它的抒情不取直抒胸臆’而是通过自然景物的描绘，制造一种气氛，创造一种意境，从而发抒自己的感情，展示自己的情愫。全诗以秋景、秋色、秋声、秋容为衬托，把萧瑟冷落的秋气与自己的哀怨之情，以至对君国末世的感受交织在一起写出，从而增强了诗歌艺术表现力，提高了抒情效果。例如全诗的起始，即以“悲哉，秋之为气也”一语开端，这一来自心底的惊呼，使凄怆悲凉的秋气，笼罩全篇，构成了动人心魄的力量。接着诗人一层递一层地铺写了满目凄凉的秋之画面：风吹草木，萧瑟变衰；天高气清，旷荡空虚；江河水落，清冷静寂；薄寒袭人，令人欷觑。这对于一个踌躇于人生坎坷旅途的人，何以自遣！往下诗人又写了一系列暮秋景色：紫燕辞归，寒蝉无声，大雁南去，秋虫悲鸣。囡之使他黯然心伤，通宵无眠。于是情随景发，而感叹岁月无情，人生悲苦，虽人过中年，而蹉跎无成。在这段以后，诗人还多次写到秋景秋情，如“皇天平分四时兮，窃独悲此凛赦。白露既下百草兮，奄离披此梧楸”，“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。收恢台之孟夏兮，然欲僚而沉臧”，“皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得干？块独守此无泽兮\"仰浮云而永叹”，“靓杪秋之遥夜兮，心缭懊而有哀。春秋连连而日高兮，然惆怅而自悲”。全诗把苍凉的秋景和诗人失意悲凉的心情熔铸在一起，互相映衬。因情而写景，托景以抒情，结果情因景而愈加浓烈，景团情而倍增凄凉，从而极含蕴而深刻地写出了抒情主人公的悲剧命运和哀怨的心情。
诗人的这种对秋容、秋景的描写，以及强烈的悲秋情绪，不仅是出于个人身世之感，同时透露了对时代、对社会、对政治环境的感受。宋玉的时代，楚国已属危邦来世．一片衰败景象。这也正如秋之来临，萧杀寒凉，有不复振起之象。由此可见．诗人成功地运用了“景生情，情生景”．缘情写景，因景生情的手法，为诗歌创造出一种情景相化相生而极为丰富的艺术境界，它给人所带来的联想和想象，及其体味无穷的感染力，远畦过《诗经》中的那种传统的比兴手法，对屈原作品中单纯运用香草美人以寓情的手法电是一个发展。正是由于宋玉这篇《九辩》，通篇写秋气写秋景，又通篇寓悲凉寓哀愁，感慨情深，使读者感到秋景即悲愁，从而铸成了“宋玉悲秋”的典故，并对后世文人创作产生很大影响，成为历代“悲秋”主题的滥觞。
其次，宋玉的《九辩》还显露出铺叙写物，状物细微的特点。如他在诗中写凄凉的秋景时，则依次写归燕、寒蝉、大雁、蟋蟀，抓住自然界生物的秋季特征，加以铺张敷陈的描写。又在后文写秋天的落术景象时，既加铺叙又刻画细致入微：
叶烟邑（枯萎暗淡）而无色兮，枝烦挈（纷乱）而交横。颜淫溢而将罢（疲，无生气）兮，柯（粗枝）仿佛而萎黄，前槠糁（高秃）之可哀兮，形销铄而瘀伤（伤痕）。写寒秋中的树木，对其枝条叶干的颜色、形状，以至神态做这样周到而不厌其详的描绘，真可谓“极声貌以穷文”，这在宋玉以前还少有出现，在文学表现手法上是一种新探索和新发展。
《九辩》在语言上，也有它的特色。它继承了屈原开创的楚辞体（骚体）的艺术特色，如结构巨丽，曼声长吟，文辞秀美，同时还有所发展。如文中往往连用许多近义词，构成排句来刻画景物或抒写心理，皆能曲尽其妙；或穷形尽相，淋漓尽致，或缠绵悱恻，低回欲绝，说明了用词的丰富和精细。在句法形式上，它比屈原的楚辞表现得更加灵活，有二字、三字、六字、七字、八字、九字，以至十字、十一字句不等，随着感情的流动、变化，而疾徐相间、跌宕起伏。而开端的一句“悲哉，秋之为气也”，直把散文句式入诗，且连出四句而音节、句型各不相同，节奏铿锵，文气充沛，叩动读者心弦，读后令人有回肠荡气之感。同时它还吸取了民间诗歌多用双声、叠韵和重言叠字的特点，据统计垒诗用双声词和叠韵词近五十个，叠字数目亦相仿，从而读来音韵谐美，绘声绘色，悦耳动心，情味悠长。特别是全诗结尾的一段：
愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。乘精气之持抟兮，骛诸神之湛湛。骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。左朱雀之茇茇兮，右苍龙之跃跃。属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。前轾轹之锵锵兮，后辎乘之从从。载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。在十八句诗中，竟一连用了十二个叠字，有力地渲染了作者幻想游于云中时，群神毕至，前呼后拥，车马喧阗的威武场面、高贵气派和热烈气氛，令人直有恍如身临其境之感。而其音响之复沓，节奏之鲜明，又不能不使人佩服作者之才情及其在驾驭文字上的高超本领。在这一大段神游天宇的精心铺叙之后，作者则以“赖皇天之厚德兮，还及君之无恙”一语作结，作者对君国的系念，逼使他由幻想再步入现实，这与《离骚》的结尾寓意相同。
尽管宋玉的《九辩》在思想境界上，在作者理想破灭时所产生的愤激抗争之情上，还难与屈原的伟大思想和诗篇并肩，但他对黑暗现实的不满，身遭迫害的不平和怀才不遇的哀怨，以及他的卓越才情，还是感染了后代许多诗人。