章十八 是、正、他、邪

章目的由来是源自《观无量寿经》中的一句。原句如下：

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

《无量寿经》与《观无量寿经》这是两部不同的佛典。一开始，我总以为两者是一个，后来才发现二者实际上是同源分教。也就是源出一体，各自闻说。《观无量寿经》讲述了十六种念佛法门，而每一种观想法的结束语都是前面摘录的那一句，所以取其中四字，浅言稍叙几句。

修净业者，往生极乐。欲往生极乐，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。有如此三者，是为净业。

十六种念佛法门，即十六观：日观、水观、地观、树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛身观、观音观、势至观、普观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。这十六观都是一心谛观西方极乐而成无上正等正觉殊胜境界。个中细由此处不一一表述。

佛的意思即说，按照这种法门，则是正观，可成正觉，往生极乐；不按照这种法门，则是邪观，当堕地狱阿鼻。因为人的心难定，妄念几多，故而作佛者少之又少，譬如我等此类。

正，代表的是大，是广，是博。这些字的释义要从整个世界，乃至十方诸天来解读，所以才会有无量之喻。当然，我等凡夫俗子难以真知名妙，或可一系之念，尤为不可。若是从中得有解脱，倒也不失为幸事尔。

写到这里，我又想到了《老残游记》中的一段辩论。是书中第十一回黄龙子，玙姑，申子平之间的对话。因为涉及极多，我无法一一细说，只能总言几句。正如章目的四个字，就已经很好的诠释了这个娑婆世界的一切。为何人世又有诸多业障呢？再次回到了前面曾经提到的人心，人性的话题。这是骨子里的东西，也是外在世人的一代代的传承而来的。

倘若从古代之时就没有贪念之人，都是传说的那般人人安乐、自怡，估计现如今的人也不会有贪婪滋生，大众都是平等的，没有高贵与低贱的区分，更没有当权者及自诩的管理者，就像佛家所言的极乐一般，那世界就不叫娑婆，直接就叫极乐了。

很多时候人人皆知善恶一念的转换，可从未想过自身，乃至自我的本心系念。佛家中有一部经叫做《佛说盂兰盆经》。此经又称之佛经中的“孝经”。而《孝经》的由来则是延及儒道孔孟之流，分属常言的仁义礼智信等旨要。可是，当前的社会，就算是各大学府，莘莘学子们，又有几个人从头到尾认真看过四书五经，读过诸般典经呢？就算读过看过，又有几个人从中看出自我了呢？就是当代的诸多学者，怕也是没几个人敢面对亿万万的众生，拍着胸脯说自己是仁义礼智信的代表吧。

没人做的到正，也没人愿意去做邪，这两者的念，只是一个模糊而笼统的论点。事实上，其实只要一点点，不需要那么多，上面的言语说的是广义的，看过便罢。在生活，在短暂的人生中，只要一丝正念，就是正觉菩提了。

（合掌礼佛，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。）