第17章 圣人无父

第四章圣人无父

产品（物境）……机器（匠境）……人才（灵境）……真我（天境）……圣人（神境）

圣人的境界是“我”的最高境界，用陆九渊的语言描述圣人之我即：宇宙内事乃自己份内事，自己份内事乃宇宙内事；万物皆备于我，我即宇宙；故做圣人的道，不用别寻他索，其实就在自己心中。

物境中的“我”只是一个朦胧的点，还没有“我”之道，命运完全被别人左右；匠境中的“我”是遵循别人的道，延续别人的命运；灵境中的“我”则是在遵循别人的道的过程中，自己有所发现和创新，有“我”的灵动，但是还没有形成“我”之道；只有达到真我之境的时候，“我”之道才会成型，故称真我，真我可以创造自己的命运了。

真我之境的人是自己的“我”之道去合乎天道，即人与天合一；人（真我）是主体，主动去顺应天理大道。

当达到圣人之境的时候，人是与天道融合为一（我即宇宙，宇宙即我），天道是主体，是天道体现在人体上的显现，即天人互感、人天合一；是天道这个大主体通过人这个个体来显现；用基督教的语言就是圣父、圣子、圣灵三位一体。其中圣父和圣灵都属于天道部分，并通过圣子的身体（个体的事迹）来显示天威。

故圣人之境为神境。圣人所显现的大能，不一定是他自己**本身的本事非凡，而是天地通过圣人所显现的大道，故圣人的功德无量，也是天威显现。

圣人是什么？

人类社会的文化传承中有很多关于圣人的见解，我们可以拿来借鉴，以便更好认知什么是圣人。

圣人：中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。

总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。

周朝以前称三皇五帝为圣人，神农、伏羲、皇帝、尧、舜、禹、汤王、周文王、周武王等是当时公认的圣人。春秋战国时期，圣的含义从圣明的君王发展到思想和造诣极为高深、道德极为高尚的人，如周公、老子、孔子等。

《皇帝内经·上古天真论篇第一》:有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。

道教认为圣人无常心，以百姓心为心。《辩问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。”道教形成初期，人们视皇帝与老子等道家始祖为道教圣人。