第25章 第五假我是：形妄。
第五假我是：形妄。
什么是形妄？
如果把物妄比做物境中的妄的话；那么形妄则属于匠境界中的妄。
形妄，顾名思义就是非物品实体的法律法规、厂纪厂规、道德信条、处事原则、社会秩序、生活中各种规定和法则以及社会潮流、流行趋势、各种生活惯例、风俗习惯等等；或者说一切形而上的东西所造成的妄，都属于形妄。
形妄与邪妄、虚妄、学妄和物妄都有一定相通的地方，但是又各有特点；同时各种妄可能同时存在某一个人身上，或者几种妄叠加。
比如，一个民间匠者，从师傅那里学来的手艺技巧和他的师傅一模一样，在自己实际生活中不会，也不敢去变通改进；他教育徒弟也必须和他一模一样……这既是一种学妄，也是一种形妄。
上班族，每天早起洗漱，有条件的还要做点早餐，吃过早饭后，有孩子的还要送孩子上学，然后就去上班；在单位要听从领导安排，……每天都按部就班、日复一日的这样生活。休闲族，早上起床想要去公园锻炼身体，路上碰到几个熟人，说一起去打牌，打完后一起去吃饭、喝酒，然后又一起去娱乐下……
……
在现实生活中，我们经常会有许多想法、**和理想、抱负等等；有时候我们有足够的金钱和实力来实现自己的愿望，可是实现起来又和我们当初想到的不一样；有时候由于没有足够的金钱和实力，理想和愿望则只能成为一种奢望或梦想；有时候即使你有足够的金钱和能力，但是却被各种生活琐事干扰无法实现；更多的时候我们根本没有自己的独立想法，只是一种随波逐流、跟形势；……
有句话是：身在江湖，身不由己；其实现实的社会生活也就是江湖；生活中太多的不由自主，使得我们慢慢的失去了主（即我）……
讲到这里，可能很多人会问：如果上面所论述的情形都属于形妄的话；那么如何才能摆脱形妄？那些能够摆脱形妄束缚的人，又如何在社会中生活呢？
首先我们应该明白，一切现实存在的物品（包括人的肉身）都有其具体存在形式，这是无法改变的命运；你不以这种形式存在，就要以那样的形式存在。
用物理学的语言讲，就是任何物体都有其运动状态，不管这个状态是静止、直线运动、曲线运动或复杂的生命运动，没有任何状态的物体是无法想象的。因此，摆脱形妄的唯一途径就是：让我们的言行举止，生活方式，为人处世的方法，以及社会上所说的世界观、认识论、价值观、信仰等等都要尽量和自己的“我”融贯统一。
生活中有太多的无奈、悲伤和各种各样的束缚：正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”……
本来想好早睡早起去锻炼身体的，结果被朋友拉去喝酒、打牌……本来想好好休息下，但是还要送孩子上学，还要上班……本来上学时候想当个高尚的诗人，走进社会现实却必须为了几个臭钱卑躬屈膝，看领导脸色行事……本来想多赚点钱回家孝敬父母，可是本本分分的赚钱太难，钱还没赚到而父母都已经离去……
很多人都被各种现实生活的形式和形势所迫、束缚、迷惑，渐渐的迷失了自己的本性，迷失了“我”。
马克思在生活极度贫困，甚至孩子饿死夭折的情况下，仍然废寝忘食的思索着拯救天下受苦受难的无产阶级方法；他就有一个强大的“我”，而且他的行动合乎大我之道，因此在大我的世界（社会主义国家）里永远都有他的一席之地，这样他的“我”就成就了不朽。
相反，那些“朱门酒肉臭，路由冻死骨”的极端自私自利而又为富不仁的富贵财阀们；因为他们行的是极端自私自利的道；即使他们不死，别人也会厌恶他们，咒他们死；如果老子死了，自私自利的儿孙们会拍手相庆；因为他们可以继承遗产享乐了。
这里我们要想把自己的言行举止、为人处世和世界观、认识论、信仰等和自己的“我”融贯统一，首先我们必须要明确“我”到底是什么？
前文我们已经说过，“我”是一个物质系统整体融贯统一所体现出的信息场能；它不是任何固定的物体。
如果把自己的“我”止于某种固定物体（即产品，比如自己的肉身），那么自己的“我”就受限于此固定物体；这就等于断绝了“我”进一步发展的生机和活路。
比如，一个个体人自己的“我”，是他活着的身体和死了的尸体的区别的关键。
如果他身体各个器官都很强健的运转，而且彼此保持平衡和协调、融贯统一，那么他就非常健康，他的“我”也会生机无限。
如果他身体各个器官只能勉强保持协调统一，那么他就处于亚健康状态。
如果他身体各个器官想要各自为政，产生一种自组织的独立性（比如癌症的肿瘤），不受身体整体统一的调控；那么就产生病变了。
身体上的病变有好些来自于思想上的不协调和病态的执念，有些则是来自于外界异物的侵袭；不管是哪一种原因，都是整体器官的机能无法保持协调统一了；由此造成“我”的衰败或死亡。
再比如，一个磁铁之所以会显示出整体统一的磁性，是因为组成磁铁的每个分子的外围自由电子的运动方向，都能够保持整体上的协调一致，而且这种整体协同性越强，则磁铁整体上的磁性也越强。
相反，如果组成磁铁的分子们，每个都各自为政，整体上就是一种杂乱无章的运动了，那么整体上就因为分子们彼此的磁性相互消耗、抵消，而显示不出任何磁性了。
再例如，作家写作就如妇女生孩子，孩子一出生就有了一个独立的“我”；虽然孩子和父母关系密切，血脉相连；但毕竟是一个独立的生命体了。
同样，作家苦思冥想、构思出的作品一旦问世，并广为流传，被众人所接受；就有一个独立的“我”；这个“我”虽然和作家本人关系密切，但他已经存在广大读者头脑中，成为一个特殊的“我”；有时候作者也无力改变了。
例如象白雪公主和七个小矮人、卖火柴的小女孩、小美人鱼等等脍炙人口的故事，已经被世界各地的人们所喜爱和接受；你即使用干细胞复活法把安徒生等童话的作者本人复活过来，也无力改变这些已经在人们心中根深蒂固的童话故事中的“我”了；唯一能改变的就是作者重新写另一个版本的童话故事；但是那就成了另外一回事了。
所以前面刍狗就说：那些想复活秦始皇、耶稣、******等大人物而改变历史的想法是狂妄无知的。
伟人们创造了新时代的历史，不但是和当时的时势、群众的支持分不开的；同时每个社会的时代本身也有一个独立的“我”；这个“我”虽然和缔造者或社会上位者们关系密切，但是也有自己独立的生命和命运。
这个“我”用马克思主义唯物论的观点就是：国家的意识形态、或国家的精神面貌。
虽然马克思唯物论者们坚决否认神灵的存在，但是他们自己也意识到，非物质的意识的存在：
例如个人意识、群众意识、企业意识、地方意识、社会意识、国家意识……这些其实本质上和宗教信仰的神灵的一样的。刍狗把他们所有的观点融贯统一起来，用一个更贴切的词语来表达就是——“我”。
虽然马克思主义无神论者们和世界各种有神论的宗教都认识到这种非物质实体的“我”的存在；但是都有各自认识的片面性。
首先，以马克思主义无神论者们为例：“意识或精神”的提法只能表达“我”的一个片段。
意识是怎么产生和形成的？
意识又是如何存在着的？
意识的存在有什么规律吗？
意识可以发展壮大吗？
意识会死亡吗？
意识能够离开载体存在吗？
……
以上所有这些问题，马克思主义无神论者们都无法给出正确的答案。
一方面社会主义国家的无神论者会极力回避、否定神灵的存在；另一方面则又人为的制造偶像神灵，把国家领袖和上位者放到供桌上朝拜……虽然社会主义国家到处宣传为官乃是人民的“公仆”，但是明眼人都知道他们实际的权威和地位就是等同于神灵的。
其次，宗教信仰的神灵（比如佛、真主、天主等）对于普通大众来讲是虚无缥缈的。
也许境界高深的有道人士感悟到真神的存在，但是却无法告知境界低下的普通大众；怎么办呢？
一是用神迹彰显神的存在（不排除很多神迹都是人为制造的），二是用神的代言人来布道……
不论怎么样，最后想要的结果就是把普通大众的思想和精神凝聚起来，一起信仰、供奉某个或几个神灵。
但是即使是那些最坚定的有神论者们，你如果问他们到底什么是神灵？
他们也只会搬出宗教经典来说事。
他们中很多虔诚的信奉都来源于形妄，因为他们的心灵深处也在怀疑：到底有没有神呢？如果没有，怎么会有那么多人都信呢？可能、大概、应该会有吧。
为什么最坚定的无神论者们却有意无意的发起的造神运动？而最忠实的宗教信徒却会在心底疑虑到底是否真有神呢？
因为他们双方都没有真正窥探到神灵的奥义。
神灵究竟是什么呢？
“我”就是天地之间最大的神迹。
一个人体成百上千亿个细胞组织的统一协调构成了一个整体上的“我”；两个相亲相爱的人都结合也会构成一个“我”；一个和睦美满的家庭也会构成一个“我”；一个关系密切、组织有序的家族也构成一个“我”；一个公司、企业也会构成一个“我”；一个乡村、一个城市的民众、一个深受人们喜爱的作品、一个民族、一个国家等等都可以构成各自的“我”……
但是，当一个人体无论是各种组织器官无法协调统一，或思想观念混乱无法统一等都会造成这个个体人的“我”的衰弱，甚至死亡。
两个真心相恋而结合的人也会构成一个新的“我”；因为这个“我”使得两个人虽然相隔万水千山，但彼此仍然可以心相连，情相牵；这种彼此的心灵感应非常微妙；比如一个人很不开心，对方可能并不知道，但却会感到心痛……因为爱产生的奇迹很多，这些都是两个人高度协同一致而形成的“我”的神迹……
但是，如果彼此毫无爱恋可言，彼此算计，同床异梦，各怀鬼胎……那么就不可能在他们两个人之间形成共同的“我”，即使彼此相互拥吻，也感觉不到彼此的心跳，一转身就成了陌生的陌路人。
……
天地之间真的有神灵吗？
其实所谓神灵只是一个叫法，你可以说它是道，也可以说是精神意识，也可以说是上帝、佛、真主……
刍狗把他们的认知都融贯统一起来就是“我”。
任何一个事物系统都可以有一个自己独立的“我”；同时众多小我又相互融贯统一起来，形成一种新的更大的中我或大我。
“我”是什么？
“我”不是任何一个具体的物品，但是一切具体的物品和形而上的法则都可能属于“我”的组成部分……
“我”的层次和境界可以分为五种，即产品的物境，机器的匠境，人才的灵境，真我的天境，和圣人的神境。
现在世界上绝大多数社会主义国家的无神论者们，和世界各种宗教信仰者们的“我”，大都停留在前两种境界上；而只有达到灵境以上才能真正认知和体悟到神灵的奥义。
简单的说就是先了解自身的小“我”，然后才有可能去认知和把握中我、大我。
“私我、小我”和中我、大我是一体的，没有健康完善的小我发展为基础，那么中我、大我就成了一个空泛的壳，毫无生机可言。
但是“私我、小我”的极度自私自利不但是中我、大我之害，同时也是断绝了小我的生机和活路。
在社会主义国家的大型国企中，我们经常可以看到这样的例子：一个朝阳产业由于政府的重视，从全国各地挑选技术精英和管理人才，又从各地调配大量的物资和劳动力，共同组建一个企业。刚开始大家为了同一个目标，齐心协力的发展企业；由于企业领导能知人善任，下面群众也积极肯干；这时候该企业的“我”是充满生机的。
企业发展起来了，效益大大提高了，大家的待遇也提高了；……在巨大的利益面前，很多人就开始打起自己的小算盘；先是上级领导频频视察工作，酒足饭饱后留下一些勉励和指示，然后带着一定数额的赠品满意而回。
接着企业主要领导人开始建立自己的小金库，私利第一，然后才是工作。上行下效，那些基层干部和底层工人也都千方百计从企业中捞取好处。
即使有一部分人还是大公无私，一心扑在企业的发展上，也难以扭转整体形势。
最后结果可想而知，本来一个有着辉煌历史的企业变得千疮百孔、濒临倒闭；因为涉及到的人员太巨大，社会主义国家是不准许企业倒闭的；最后就是国家补贴来维持企业；企业领导们的待遇也降低了，工人们的生活条件也越来越差……这时候该企业的“我”虽然还存在，但也只是苟延残喘、百病缠身……
一个人、一个家庭、一个企业、一个组织团体、一个社会机构、一个城市、一个民族乃至一个国家等任何一个物质系统都有自己的“我”存在；有的“我”生机无限，有的“我”半死不活，有的“我”只能勉强苟延残喘……
为什么呢？
因为该物质系统的各个组成部分，能否协调一致，融贯统一；这种整体一致的协同性越强，则该系统的“我”的生命力也就越强大。
“我”就是该物质系统的灵魂、神灵和上帝，在该系统中要唯我独尊。在这个物质系统中，就是要“平治天下，舍我其谁？”
经云：
“众人啊！你们应当敬畏你们的主。”
“众人啊！你们的主，创造力你们。”
刍狗说：我们的“主”就是“我”！