第8章 笫六集宏谟天地
第六回宏谟天地
这日，远古帝招聚诸星神议事天庭宫殿，商研..。
诸星百家争鸣，有人向帝说:天地现在表面一副祥和之气。天地造的狂风暴雨尚且不能长久，人造的苛刑虐政也得改良，应无为而治，顺其自然。帝曰:是朕的诚信不足，失于民心，这怪天地妄作风雨了？天地一直从事创造万物的活动，与人业混沌一体。朕只是制造礼乐，匡正天下人的形体，用仁义道德教化天下****的心性，使之立身行事存犹豫畏缩。谨慎戒惧，为人处事庄重拘谨，本质敦厚。朴实。纯真，胸怀宽广，有谦下态度，如同水一样，动荡中安静。澄清。澈底，安定中变动趋进。一说:帝之苦心，诸星明白。治理天下是同水，不混杂就清，不搅动就平，不流动就浊而不清，潺潺流动就活。可是矫造礼乐，来匡正天下人。教化天下人的心性，是好事，只怕此项一行施，人业就开始变得矝夸自己，欺诈别人，竞争利益，无法禁止而一发不可收拾。
一说:是呀，现在要遵循的是使人业外表纯真內心朴实，减少私心，降低**。聪明和智慧。仁和义，巧和利，纵是抛弃的好办法，可是两步并着一步走反而不快。现在人们没有**，也就不用聪明和智慧。社会沒有发展，社会还是处在原始的起点上。
一说:绝弃求名的心思。策谋的智虑。专断的行为。智巧的作用是好的。只怕眼睛看到的反而看不分明，自以为是的反而划不清是非，自我夸耀的反而沒有功劳，自大自满的反而不能长久。万物的根本治理，无这些，万物就沒有变化，就不能进步，以其乱得大治且不更好。
一说:这正是本领不可夸，智慧不可耀，应自晦光芒，锋芒常常会招来祸害，只看到自己的灵巧，且不悲哉。顺其自然的本性才是智者，若被加上智巧。机巧等小聪明，必遭之破坏和死亡的威协。现在这世上如已经有愤世妒俗人的做法，讲学的人做法，富国强兵。兼并土地的人做法，避世讨清闲人的做法，磨炼身体想长寿人的做法，可是这一切对明白人来都是累赘枷锁。世人已经有根据自己好恶之情来感情用事了，治世已经是刻不容缓了。
一说:有道是善于行走的不留痕迹，善于讲话的没有过失，善于计算的不用筹码，善于关闭的何用栓梢，善于捆缚的无需用绳，善人善于做到人尽其才，所以没有废弃的人，善于物尽其用，所以就没有废弃物。所以善人可以做不善人的先生，不善人可以做为善人的鉴镜。
一说:学所不能学的，行所不能行的，辩其不能辩的，知所不能知的。如果不是这样，自然的本性就要遭受亏损，足所踩的只须一鞋般大的地，但还要依恃没踩到的地才能达到广远。
一说:虎豹沒有锐利的爪牙，它是不能制服人的，权势就是爪牙，仁慈是不残忍，惠是好施予，不残忍就不肯诛戮有罪的人;好施予，不等有功就行赏，有罪不罚。无功受赏，还不应该灭亡吗？仁爱常有宽纵，法度难于建立，刑罚不能坚确，禁令就无法推行。法的峻言是，象火一样。外表看是可怕，却很少人灼伤;象水一样。外表看是温和，但被它溺死的却不少。政治要坚守严瑾，刑法要严密。治天下，首先天的秩序要以客观平等的法律为依据，不能夹杂人为的私情曲解来执行法令。安宁强盛就容易定出好的计谋。要想天地富强，必须先由内政自强着手。法律贵在于从平等。执行者，不可因人而异，依法治而行，法律便能实行。这就要君主公私分明。世上的事往往是利害有反，明察秋毫。法治迷惑者;不为山所绊，乃为蚁冢倒。权势又可养虎狼之心。毋为虎传翼，将飞入邑，择人而食，大患也，是多么可怕。
一说:有职守的人便能处理好份内的事，知道事理不难，难的是如何采取合适的态度。智者能以蚁马为师而不为耻，不智者却不知以圣人圣慧为师，岂不笨到极点？巧妙的诈伪不如愚拙的诚实，现在下界人业会因为改治而会变得逐利诈伪。人性的自私自利将会被激化，人性也因自私自利的过分。过度而忘了自己应做的角色，且不悲哉才怪呢！并非我会怀疑人的忠诚，拨开云雾瞧瞧，君不见许多人都在变化着，连自己都不能战胜。战胜别人不难，难的是战胜自己。任何事都有征兆，不可忽略。逐利者往往只看到自己的利益，因而争逐不已。但往大处着想，也应看清真正的利害关系。只要利所在，人们就会浑然忘却自己的嫌恶和害怕而勇往直前，甚至不惜自己生命，因为有人会心生侥幸心理而冒性命危险。执行法令应彻底，使法网周密不漏，这要立法严厉明确，犹如立法如涧谷，谁敢触之，就如立悬崖上跳而不跳君自分明。为君分明，智愚分明，怎会有蒙混度日之人不懂以性命玩之。观臣僚有无掩饰诈欺。略施权宜应变之术，以伺察他们的真假诚伪。当开辟管道，不蔽贤人，是看君主的贤明，有许多人怕失宠为自已利益做打算，而不推荐比自己强。优秀的贤人。人性的自利，以其引导别人走向自己设的目标，并告之其有利，便能达自己目的，不择手段有之。成功的条件，应是在对的时间里，对的地方，做对的事。
一说:人主常因个人喜好不定，下属也捉摸不定，以致参疑内争不已。有些事往往使人迷惑，才有诛罚上的错误，使得小人得逞。评估自己的条件，却不能一味企慕行仁义，不知权宜变通，结果却给自己惹来了祸害。无谓的虚饰，往往影响到事情的本质。人主听取言论，有的言论深远广大，但沒有实际功用，虚幻无定形的最容易任意造作。君主善用人才，臣下也就不会虚饰才能求用，就一秉大公了。职位有别，君不亲自掌握权柄，却亲自去做臣子的事，怎不会打瞌睡？君主不懂得劝勉奖罚，却自己亲自到远方来感化，岂不太累。天下的案子多的是，伱身体力行能断之却很少，应该考虑怎样布下周全的法网。世上都是矛盾并存，良药苦口，当权衡轻重。看宫女衣袖长，舞之极美，其内辛苦则极多呀！忧虑是无法解决问题根本。如今这么微小的地方，都令人主优愁。身瘦，又谈何治理天下。有一只两头的虺虫，两张嘴为了爭食而互咬拼命，结果把自己咬死了，这是多么可怕又可笑的事情。
一说:世上很多的事都是人自己所为的，智者何须把书藏在箱柜里背着走？古籍里是有许多可穿凿附会的，加于夸大。托意的成分，不一定是古籍的本意。无实际用途。漂亮的花俏精巧，是没有价值的，只有真正对人有利的手艺才能说“巧”。你的手技如何之巧，把你的力功给人看，便知你的能耐。过于华丽的修饰，往往喧宾夺主。学术重要的是内容，而不是太刻意讲究文辞的修饰。贤人志荐陈述称霸之术，有些就如猛犬来咬食贤人。这就是贤人不被重用的道理，这与犬有何区别？旷世良材千年难求，真正承担大任的，多只是平凡中的贤人。过于信任一人，不参考其他人意见，就容易被愚弄而不知，但也不能随个人好恶而行。能看清别人看不清的为“明”，能听懂别人听不懂的叫“聪”，遇到事情都能自行决断，就可以领导天下。
一說：千里远行是一步步走出来的。治理天下，得掌握治理的道理。掌握治理的道理，就可以维持长久，就可以根深蒂固。处理困难，就必须从容易处开始。实现远大目标，就必须从细微出开始。安宁的局面容易持守，沒有迹象的事情，容易图谋。就如脆弱的东西容易分解，细小的东西容易散失。能做到清静。无为。自然，就没有事情不能克服的。治理天下，不能强力而为，不能加于把持。强力必定败乱天下，把持必然失掉天下。得要顺应人情，依照物势，以无为而治，去除极端。过分的措施。
一说:治天下者无为无事，政治宽厚，人民就淳朴。治天下者有为有事，政治严苛，人民就狡狤。谁知道究竟里:灾祸里面隐藏着幸福，幸福里又潜伏着灾祸。作为天下的溪间，使众流会注。知道明亮的好出，也应看到黑暗的地位;作为天下的山谷，使之回复真朴。知道荣显的好处，也应看到暗昧的地位。天地的阴阳二气相合，天就降下甘露..万物依赖它生长而不加主宰，成就了万物却不居功。从微小到伟大，又伟大到微小。正因为不自认为伟大，才成就了它的伟大。使真朴到没有私欲至清静，天下自然安定。
一说:人民所以难治，是因为大家攻心斗智，竟相伪饰。用兵之道:虽然有阵势，应象沒有阵势可摆;虽然要奋臂，就象没臂膀可举;虽然面临敌人，却象没有敌人可赴。善于用兵的人，只求达到目的，而不是用兵逞强，不靠兵力，同样强于天下。世上的事都是相互的，气势壮盛，也有耗损衰弱，飘风骤雨，也会有消逝之时。当人民不再畏惧统治者的苛政暴利威压时，那么更强大的祸乱就会发生。压榨。威胁，并不能可治天下，应舍弃自见。自贵，而取自知自爱。人民之所以饥饿，是因为税赋太多，之所以难治，是因为统治者强作妄为。之所以轻死，是统治者奉养奢厚。人民只需要有自己的一块可自生自盈的一脚之地，这种要求高吗？自古是，沒有纷争冲突，纵然有各种兵器也不能运用，虽有铠甲武器也沒有机会去展示;没有苛利****，人民不需要冒着生命危险迁移到远方，虽然有船只也沒人去乘坐。人人没有思想，恬淡寡欲，吃得虽是粗粮，但觉甘美。穿的虽然破旧，但觉漂亮。住的虽是陋室，但觉安适。风俗虽很简朴，但觉很快乐。治理天下的人，不是要人民智巧。诡诈太多，而是要人民质朴敦厚。
一说:完善政治的目的，就得顺其自然而行，守柔处下。不争。无争于天下，而天下人也无法与之相争，只要能分散天下万物，守住真朴，而不是矫饰造作。支离割裂，就能成为领袖。有些事并不是需要指使。控制它，它就会很均匀。能抱守这个道理，万物会将自动归服。治理天下，应适可而止才不产生危险。天下所依归，就象江海百川归宗，又得有海纳百川之量。天不清明，恐怕天将崩塌;地不平静，恐怕覆灭;神不虚灵，恐怕消灭;谷不充盈，恐怕枯竭;万物不能生长，恐怕灭绝;王不贤明，不能成为天下典范标准，恐怕这个王朝颠覆灭亡。就如人行大道上，也应危恐走入邪道。人君在平坦大道上喜欢走邪道，就会弄得天下非常混乱，田地荒芜，仓库空虚，饥民四起。人君却穿着锦绣的衣服，佩着锐利的刀剑，吃着丰盛酒食，这样的人君能做到锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼刺人，是多么困难。轻易的允诺，必常因不能兑现而失信。治理天下，如弦弓一样有度有势，弦位高了，把它压低;弦位低了，把它升高;弦长了，把它减少;弦短了，把它加长。
一说:天，创造万物，却不居为己有;光作万物，却不自恃己能;长着万物，却不为主宰。自然的规律是减少有余，用来补充不足。谁能够把有余的拿来供给天下不足？天下人之所以都被私欲所蒙蔽，被名利所迷惑，这是由于治理的不当。治理天下的人，不是要人民智巧。诡诈，而是要人民质朴敦厚。而这一切的有，是人们有了****。堵塞****的孔道，关闭****的大门，使****无从产生，终身都没有劳扰的事。如今人君所做的一切，正是打开****的孔窍，增添纷杂的事件，终都不可救治。人之初，性本善。这世上人心本是一块美玉，而沒有人能够了解，没有人能够实行，谁人知道我外面穿着破旧的粗衣而心怀着美玉？！如果一个人若做到:不要象美玉一样璀璨明亮受人重视，而象石头一样暗淡无光为人忽视。能内含光洁，看起来好象昏暗的样子。谦冲自牧的人，看起来好象后退。平坦的道，看起来好象崎岖不平的样子。做到谦虚卑下:好象深谷一样，最洁白的好象含垢的黑色。大的好象不足的样子，置身虚空的样子，就得似最大的方正没有角，最大的容器沒有形状，最大的形象看不见，最大的声音听不到。
一说:天下有学识旳人，大多能言善辩，巧言利辞，却不讲求实际，以相互诋毁为能事，以压倒对方为目的。用心思虑是自我伤害，玩弄智巧是自我灭亡，逞强显能是自找灾殃。顺应自然，这是愚昧人所不能达到的境界。世人憎恶的莫过于言行不一的人，首先治理好自身这个根本。权衡轻重，审视大小，有许多事情无法逃避的是自身的劳累。世上最大最美的声音是无声的声音。智慧可贵，贵在可以预先知道事物发展的变化趋势。
一说:天下称王，因为他的权势无人与之抗衡，如有人抗衡，那称王的就被废黜了。运用智慧贵在敏捷，让人深感迷惑的一定是事物中那些相似的东西。最神妙的人逍遥自在，瞬间即逝，人们看不见他旳容貌;最圣德的人改变习惯，移风易俗，却没有人知道他从什么地方发挥作用的。请问，你们能知道这个事理吗？龙在清水里吃食，在清水里游;螭在淸水里吃食，在浑水里游;鱼在浑水里吃食，在浑水里游。你们属何类？！
听者都结舌无言。
稍停了一会，又走出一位说:聪明的人常遭困惑是为什么？是因他喜欢议论别人;学问渊博的人常遭危险，是因他常揭人罪恶。仁者的叮咛，有智慧的人通情达理，如喜欢周游无滞的流水上，自得其乐;有仁徳的人安于义理，如喜欢厚重不移的山而恬淡。长寿。仁者，不合于礼的不看。不听。不说。不做，能克制自己的私欲，循礼而行。智的人不会疑惑，仁徳的人不会忧虑，勇气的人不会恐惧。做任何事要有深远的考虑，否则忧患随时降临。人应表心如一，失败不气馁，成功不骄傲。不谋虑事情，能做到吗？过了时机不失悔，顺利得当不自得。登高不抖，下水不觉湿，入火不觉热，你行吗？
一说:人能悟通人的本来面目，人也就不会痛苦的思想那么多。心中有了成见，又怎能听进别人的真言，坦坦然自无牵无挂。名。地位。成就。财富常常会蒙蔽真实的“我”。迷时三界有，悟后十方空。沉湎已经过去的东西，而不能面对或走不出，是一种困扰。烦愁。痛苦，快乐又谈何而言？平常心看世界，不要往虚无缥缈里去找些不真的事实。尤其伸手扑虚空，倒不如接近真实。
一说:物必先腐，而后虫生。大家都在争权夺利，那这天上天下岂不危险了？这不就是祸福至来，皆由自取？天作孽犹可违，自作孽不可活。自己作的孽，只能自己承受结果。能做到富贵不动摇心意，贫贱不改节操，威武不挫折志气，不易。
一说:有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。悟得其中方法，就是看透一切，包容一切，以喜悦的心去看清事物的本来面目。宇宙万物虽分身百亿，各异其态，但终是宇宙本身形体的变化，得失随缘。万物皆有所用，皆有所不用。明镜止水，面对事理的突然变化，内心充满安祥，自然无处不通。必随境移便是了。有一个故事是，一老者对来者说:假如进一步失道，退一步失物，不进不退怎么办？来者说:你说进即退，退即进，进一步同时又退一步，我岂不是永远迈不出新的一步，而如石无知了。老者哈哈一笑说:舍偏除执，尽你可能去做，不受外界的迷惑，心中没有杂念，又岂是别人能左右的。
一说:超越文字。数理的，仅仅是体会才能了解。领悟是不够的，一切不属于过去。现在。未来，它是本来。语言是不能尽所表达的，生命的真理即是移动，即是在变。变的伎俩有尽，不变的方法是无穷的。应不变应万变。抛弃一切杂念，悟境才会出现。悟通在自己，别人是无法代替的。太在意形式，反而会失去本体。众生颠倒，迷已遂物。一个人在虚妄上争斤较两，那还能谈何修为。喻有:我笑愚人，愚人笑我。有一人深山迷路，见一白髯翁问之:您在深山住了多少岁月？白髯翁说:我几度见罒面八山由绿变黄，已不知过了多少岁月。问路人喜道:请问我应该怎么走出这座山？白髯翁一指溪流说:随流去吧！
远古帝听诸神各事理都有道理，高兴的说:朕有这么多贤人能士，何愁天下治理不好。朕见人与畜生活在一起，和谐不斗争，这是多么美好美妙的事。
诸神面面相觑:..
帝，袖手一挥，一道光华划过，只见拨开云帛指下界说:看，人枕蛇蟒而睡，手抱狮虎而眠，与狼豹共舞..
帝得意，正说得津津有味，一神人乃地球神向其反应说:万岁高估了。万岁只看到美好的一面，却不见人间乱了纲常伦理法则..
帝，一听脸色大变，有些吱唔起来。
可是现在****相交，孽降横生，天下大乱。然而在地球的表面上，有尾的人业又是如何呢？人业居家非常满足，浑浑沌沌的极端适意，随随便便挺胸颠肚，无所事事罒处游荡懒惰。人业脸上明显写着不知不识，带着幼稚。傻愣。真实，根本沒有虚伪造作。随意作为淫乐，不为名利而逍遥，不为衣着破旧为辱，也不认为衣新而漂亮。不为温饱而忧愁，因为粮食有上苍供给。不为钱财而思虑，因为钱财在这世上也不起作用。所以人们还不会想到用钱，或用钱作为流通之目的。路不拾余，纵使釒银也无人过望，再美丽的珠宝珍石也不稀奇。民间有传说:“此地无银三百两：有人埋银留此字条，邻人王二拿走三百银两留条，‘隔壁王二不曾偷’”。上古时代的人，真是纯真傻愣到这种地步：“此地黄金我沒说，隔壁吴子借玩耍”。
人业沒有善恶。荣辱。好。坏，无需找什么仁义道德来束缚。教化。****同居同乐，和谐共处而不相害敌伤，******一起也没有羞耻，连那蛇。狮。虎..都不伤人而产生感情，甚至“通婚”也产生出人身兽孩怪出来..
人性兽性的本性在改变着，这就是上古时代之**所致，至今所有的雕塑“人面狮身像”。“美人鱼”..
美丽的神话故事：“人神恋”。“人鬼恋”。“人狐恋”。“人蛇恋”。“人鱼恋”..等怪现象一直困扰着人们而不断滋生繁衍，这也就是日后玉皇大帝最避忌。强烈反对的道理。
帝，决定走一趟下界，却见人业变异:“人头蛇”。“人头马”。“狮身人面”。两足人不怪了，可是“一足人”。“三足人”就怪了。还有“四足无手臂”的..。人业还有尾巴，什么“人身兽面”。“人面兽身”..是奇异怪变之多，远古帝也被吓了一大跳。
关于人业的传说很多：话说繁衍一代的人种，由于人业作孽与兽物****，生下的人很多聪明绝顶。地球呈现许多荒漠土地，需票人业来开采。人业沒有粮食，无力劳动，是很难垦耕春泥。帝，知道其中道理，便拨粮布施人业，又不可能个个送到，只得施法，天降白面粉。由于面粉之多，人业除了够自己生活之外，也无心囤积储藏，不当一回事而糟蹋了。人那饿吃吃现象没有了，也就没了争斗，过着舒服惬意不愁的生活，与兽也和谐和平共处。帝，本意识:只要人吃饱肚皮，有气力劳动，地球世界就一定会被开采的锦绣前程起来，人间美景也就壮观起来了。想到许多美好，心情自然非常高兴。可是事实相反，人业表面在值日星君监制下，显得很勤劳，却不见地球表面有所发展和新景象。荒漠仍然存在，仍然很多。海水还在不断的侵蚀。吞噬陆土，剥削迫蚀着崖岸，悬峭惊险，长此下去，桑田复变为大海。这样，帝，苦心的经营又会有什么意义呢？帝，喜悦的心情不见了，人虫的懒惰就预示着地球的危亡还是成在。一件十分迫在眉睫的事不得不要去解决，而且要立即处理，不能延拖。原因出在何处？帝，使值日星君留意凡尘人虫的思想动态。
原来，这些繁衍在地球上的人虫极为聪明，能窥破天机，大有一统天地趋势。恐怕如此发展下去，帝也得位让给他们。而人虫已不满足地球上生活，心存与帝争权地动机。人虫除了把自身周围搞的美好之外，却沒有对外发展的趋势，而且是不断奢侈地追求豪华享受。人业的这种思想，其实是一种岌岌可危的可怕趋势。
帝深思:唯一生存在地球上一脉生命，都如此嚣张跋扈，眼中一点也沒有我这个天帝，难道我这个天帝真的不能一统天下？帝，思前想后，无限哀伤。失落失志，不免神伤。诸神眼见无法驾驭人虫，无不神情惶惶，却又不便诛杀尽。
地球神也暗暗焦急，心里:人虫原本很是勤劳。快乐生活在地球上，突然变得如此消沉，是何道理？！
这天，地球神暗行人虫之中，终于查出道理来:由于人虫见自己尾巴焦秃，便知道自已生死有期不过三年。生存的希望都一片渺茫，不免毅志丧失，心灰意冷。便什么事也不肯干了，为自己挖好了坑，准备全三年的饮食够了，尽情享乐在世的日子在等死。这些等待死期的人虫，他们无魂无魄般聚在一起，聊着如何死的舒服快活，怎么去更好的享受有生之年，在寻求死亡的“乐趣”。他们不再问其它世事，只是一味醉生梦死，谈得更多的是死亡的话题，根本无心开拓世界..他们不时的尾巴露了出来，又不好意思的“收”藏了起来，看着秃焦的尾巴泪流涟涟，消级的谈。过着末日世界。有的干脆一不做二不休胡作非为起来，干着危害人情的事业:抢劫。斗争。****。杀戮..
有一妇人，嫌面粉之多，竟然用面饼捂热小孩的屁股。
地球神查核实情，凌仙天上禀呈。
帝，不能只听一面之词，决定凡尘一走，微服私访，改扮俗人。来至一户人家，显然这里的人门户大开，无贼无偷。因为毎户人家都沒有什么可偷可拿都是一样的，只是一间房子能避风雨而已。而此时的人业很纯真无**。很平实..
不说这些，单说帝私访到这家，见一小孩颈上套一块大圆饼，不见其他人，好奇问之。孩说:我妈妈走亲戚了，要出远门几天，怕我饿着，摊了一块大饼够我吃上几天。
帝，感肚饿，在一家吃元宵，见一对夫妻桌上吃着，桌下干着那勾当，还说脏话，心里不由火起，心里话是:“饭也堵不住他们的嘴”。
帝气愤的抽剑一挥，斩了那男人的****。
原本男人那物很长，由于斩的过多，帝心想，人虫靠其繁衍后代，不能沒有它，如果是这样，人业可是要绝迹的。
灵机一动，随手夹了只元宵掷在那物上。
后来，人的那物就那么长了。
忽然，天上下着白面粉，帝也正在气头上，心想地球神所言一点也不假，便仗剑指天。只见一道电光直入九霄壤地，更时天空乌云滾滚，密布沉沉，面粉在空中自行化作白雪人间，鹅毛大雪纷飞飘曳，把地面铺设地琼瑶一遍，使万物覆之风情万种般壮观。那雪肤冷水，寒气刺骨，凛冽无匹。
从此以后，天不降面粉而是白雪之水。
帝，忽然听到哭声，寻哭声处见一群人围着一小茅屋，那小屋不正是我去过的地方吗？
于是上前，却见一妇女抱着一小孩在哭，小孩显然已死，颈上还有沒吃完的大饼。只是那大饼只吃了面前其嘴够得着处，而嘴够不得处却是一点没动。其实只要小孩用手挪移颈项大饼一下，也就不至于被饿死。睹小孩其死状，明白这小孩是懒的出奇而饿死的[这本是一熟悉故事，用它是怕后人真的忘了此故事本意内容]。
帝，怒气回天霄壤上，高坐金銮，聚群商议后，也对送子仙说:地球需要开发，更多荒漠需要人开垦春泥。由于人虫过于绝顶聪明，能知生死。测断天意，养成他们的惰性心理，不去拓展地球世界之美好，长此下去，有违天意准则。为了子孙后代，为了百废待兴中的地球世界，不能让这群懒惰孽障祸害人业正常发展，不能留下这祸根尾巴，以后凡是投胎为人者，斩弃尾巴，不能让他们知道生死，让他们勤于奔命忙忙碌碌一生，直到死也不让他们知道死期为止。
送子仙得令，领旨踏云而去。所以后来渡人投胎，人不留尾。小孩为何“呱呱”落地痛哭，据说在投胎时被斩割其尾而疼痛之故啼哭。有的之所以成为好朋友。好夫妻，也有传说是:这些人是渡一只船而来人间的。本是配对好的，而老天爷故意在他们投胎时分散各地，才有那所谓的“有缘千里来相会”，其实天命早注定。
插一段故事:黑狗星投胎为人，沒有切断其狗尾。因为其好歹将来能成为一朝人王地主，断其尾就等于断其“龙”尾，这样它也就无法达到目的。后来狗尾经过人世沧桑磨炼，逐渐绎演而变成龙尾，才真正做了人间皇帝。黑狗星见随它同下凡投胎的人都经切尾之痛，听见到他们痛得恸哭惊了天地，不由有些幸灾乐祸。因为它黑狗星知道自己不需经斩尾之痛苦，自己日后是人间皇帝谁敢动之半根毫毛。
原本人物不好投，不想斩尾之痛一惊，还有一切人世浩劫在即，都是这些“子民”没想到的，有些顿生反悔，可是一切不由自己。
于是他们主动的。被动的。或被强迫的挨上一刀。一时间，他们痛哭流涕的各自为人去了，倒是这黑狗星大晃丈摆的向人间走去，也不由得一慌，夹着尾巴溜跑到人间投胎去了。黑狗见别人都挨一刀斩切尾之痛，自己见了非常开心，因为自己不被如此待遇，故开怀大笑，也不由得有几分惧怕的夹着尾巴溜到了人间，直到出世为人婴，还为刚才逃过此劫而欣幸大乐笑怀。不仅如此，它日后还为人上人受人顶礼膜拜而高兴呢。
别人投胎为人婴，都是啼哭声声。
不知看者如何之想:世上神鬼故事，都是人死之后，一升天堂，乃在世积善修徳者，在天堂享乐，或神或仙;一是下。进十八层地狱，乃在世胡作非为者，在地狱熬煎，走刀山下火海..等被禽畜如牛。马..管束。经过六道循环，据说是牲畜投胎为人。它们都有其尾，受斩割尾活动后，为人之后，人的屁股后还可见尾巴骨。
远古帝在天庭检讨自己，也觉得自己失政失德，于是禅让帝位给通亘上古大帝。
通亘上古大帝，人又称皇天大帝。皇天上帝。从此时天庭有皇天上帝执政[下简称上帝]。
远古帝禅让帝位后，被封禅:元始天尊。
此时人间有个落泊的张姓小伙子过着贫寒的生活，他的日子极不随意还四处被欺负，他便是修炼人间而被煎熬生活的后来的玉皇大帝，此时该是他的劫数。他人穷志不短，见到美丽的嫦娥还生幻想。嫦娥这样的美女自然是英雄来配，此时的张某还够不上级别，为得嫦娥的一手帕还激动的泪哗哗流，更是企盼与美女共舞的时候也只有在梦里，而现实中他见娥舞与羿的自己只好远远自舞中幻想..
爱情悄然来到可是人们在爱情的美好里却不知怎么的就忽略了爱情的感动才在人生态度和人生观上不知如何做些调整乱了阵脚？
要使一段爱情有质的飞跃而对于任何人来说说起来容易做起来难的要采取一个全新的视角却并非易事可是不懂才错过或没必要？
好想在爱情的美好里有个自由呼吸的空间又同希望所需要做的一切能有个告诉如何作调整的灵性使之不在其中忙乱又迷失彼此？
爱情是纯真的却没有一个明确定义但对于爱情中人来说它有着深远的意义而其表达的深情恰是一个根深蒂固的话题看如何理解？
爱情有时并不像想象的那么艰难可是一段爱情的悲喜却是一种对待爱情的方式而无论现在的境遇怎样都得学会坦然面对并接受？
想平衡爱情的目标就得先平衡好自己才是打开幸福大门的钥匙可是一些人渴望去爱情世界里感悟却苦于没有进入的方法和策略。
爱情似乎是属于一部分群体而许多人蜷缩在一个角落茫不知措可就是至今还没有一个人确切的可以描述这种爱的情景清楚起来？
那种感觉最温暖舒适的情感也不一定全指是一种身体上的感受应是一种心理状态在一定环境下形成的来自于一种爱情精神力量。
爱情对每个人来说并不陌生却涵盖的范围很广泛而爱情具有一种强烈的激情使人感受那给予的爱直管去享受这美好的一天自在？
好渴望体验一种与众不同的爱情文化爱情哲理可是想要经历这一切从未经历的事情又感到那地方很遥远其实就在身边而不在意？
那个熟悉又陌生的情地虽然没有正确的方向却有决定性的意义可是心中的美好总是被现实的浮躁残酷干扰得心碎一地只有守望？
漫漫长路上满是别离中带着忧伤可那相互凝望的不舍即将在那一刻天各一方的那一瞬间涌动着许多话要讲为何又让人不够欣赏？
一段爱情在别人身上近在咫尺垂手可得为何临到自身上这宵美丽恰是那么高深莫测遥不可及的却界限着不知怎么放在心上这样？
爱有很多种却使人不知怎样面对的不能怎样还是已经怎样的灵魂已不能按照一个模式去而忽视爱情的能量不知探索心灵的交会？
有多少人在爱情上是表面镇定内心却隐藏着不安分而那个不担心沸腾越界的结果看似没有遗憾却失了灵魂般的满是不停的怨叹？
那个无法放手的牵盼总是有那许多生长和变化的在遇到不一样时谁能明白人生有多少精彩不现实那个世界而一贪心人间不天堂？
爱情世界里人们最爱问情为何物可是所有的都有答案其实几乎都没有答案的而获得答案的是最接近真爱的礼物是人们不懂取舍？
缱绻几千年的爱恨可有最初的模样而那梦中常忆起的那个曾经不问世事的年龄源何满是心伤时光还两相忘地一片潦草迷茫痕迹。