58 小小郭嘉论生死
左慈须发尽白，连脸上的毫毛，都是白绒绒的，可细观他的容颜，却又肌肤紧致光滑并无皱纹，虽说并不是如孩童那般娇嫩，却绝不是久经岁月摧残的苍老。
就连司马徽，也笑吟吟地看着左慈，想是正在心里猜测左慈的年龄。
郭嘉仔细打量半响，几次迟疑着想说话，但终究还是摇摇头，没有说出话来。
左慈见状，伸出左手，轻抚长须，哈哈大笑，道：“贫道已六十有四了。”
“啊？！”
众人一听，无不肃然起敬，尽皆愕然，同时又如同恍然大悟。
在这个时代，年过五旬，就算是老人了，而年过六旬，则可算是高寿之人。因而众人一听左慈所言，再看他的行为举止，却丝毫没有老态，不肃然起敬，那才是咄咄怪事。
郭嘉惊讶得大张着嘴巴，可在众人之中，就数他最先回过神来，兴奋地对左慈道：“道长鹤发童颜，又四方游历，想必见识不凡。方才我们正在争论生死、仙道之说，小子不才，想听听道长的高见。”
马腾一直静默旁观，对左慈之言哑然失笑，可此时却着实被郭嘉吓了一大跳，闹不明白，以郭嘉如此小小年级，怎么会讨论起生死这么个宏大的问题。
在座诸人，除却司马徽实际上是年约五旬之外，都最多不过刚刚成年，讨论生死这个问题，也都稍显早了些。
“人之生，人之死，莫不蕴含天地玄妙，仙道渺渺，传言凿凿，贫道四方游历，苦苦索求，始终不得其途，是耶非耶，贫道也想找高人指点迷津。”
左慈不因发问的是郭嘉这么个孩童，就对此问题嗤之以鼻，而是一脸肃然，沉吟半响，方才珍而重之地说出自己的见解。
“如道长所言，仙道之说是虚妄之言了？”
说话的是戏志才，他微皱着眉头，朝左慈问道。
“不然。”
左慈摇摇头，笑答道：“贫道相信仙道之说，但多年苦求不得其途，只是心迷欲得高人指点，非是说仙道虚妄之意。”
“道长所言，有是，有不是。”
左慈哦了一声，看向发话的郭嘉，饶有兴致地问道：“愿闻详情。”
郭嘉的一本正经，看在马腾眼里，着实有几分好笑。想想也是，一个七八岁的孩童，与一群大人一本正经地讨论生死难题，能不显得好笑么。
郭嘉目不斜视，对马腾的似笑非笑一概无视，用仍甚是稚嫩的声音答道：“人之生死，的确是天地玄妙，可仙道传说，虽说言之凿凿，但在嘉看来，多半是不可信。”
“如此说来，小友认为仙道乃是虚妄了？”
“正是。”
在左慈和郭嘉问答之际，马腾抬头看向其他人，见到他们均微微点头，立时明白过来，他们都持此说。
可马腾对这个问题，倒是有自己的看法。他想起在科学昌明的后世，有一个哲学命题，那就是上帝是否存在。从逻辑的角度来说，这个命题既无法证真，也不能证伪，所以争来争去，信教者自信，不信教而笃信科学者不信，各取所好就好了。
现在讨论的这个仙道之说，其实也是如此。
想到这里，马腾见众人都在思索，一时嘴快，插嘴道：“仙道之说，信者言之凿凿，不信者谓之虚妄，其实依在下之见，此说既是也不是，何妨信者自信，不信者不信，各取所好罢了。”
马腾此说放在多元化的后世，那自然是言之有理，但他忘了现在身处的这个时代，可是独尊儒术之时，可以说就是个典型的一元化时代。
在这个时代，想做到你求你的仙道，我谈我的入世之道，双方相安无事，和睦相处，那基本是不可能的。人们早已习惯了一方天，一块地，一国，一君，也就只能有一个儒家学说的思想，如果有人提倡信儒者言儒，信道者言道，那岂不会天下大乱。
虽然马腾现在所说的仅仅是对待仙道之说的态度，还未上升到动摇儒家学说的地步，但这种思端的苗头那也是玩玩不可能为儒士所认可的。
果然他话音刚落，在座诸人中，除了司马徽、左慈和郭嘉外，其他五人一听马腾所言，无不色变摇头，荀攸更是直接开口斥道：“那怎么行，仙道之说本就是虚妄，岂可模棱两可。”
没有表态的三人中，司马徽乃当今名士，学识渊博，对儒家经典那当然是熟得不能再熟了。也正因为他博览群书，已然跳出一家之言的困锢，所以对马腾所言多有所思；左慈是个不折不扣的骗徒，本就偏向道家之言多些，因而对马腾之言并没觉得有什么不妥；郭嘉是神童不假，但毕竟年幼，头脑还未完全被一家之言所占据，还没有意识到马腾这句话所要点燃的是什么苗头。
戏志才等五人则不一样，正是饱读圣人书，体悟圣人微言大义的年龄，满腔都是“手持圣贤书，教化天下人”的热血，一听马腾之言，那当然是如同被踩中了尾巴的猫一样，立刻就跳将起来。
马腾被众人众目睽睽地盯着，要他说出一番大道理，他当然做不到，不过抛几个难题出来，那还是可以的，因而不慌不忙地对荀攸笑道：“大儒董公提出天人感应之说，想必诸位并无异议吧。”
见众人纷纷点头，马腾接着道：“如此说来，天人本同类，人有生死但天寿无穷，难道不正是说上天即证仙道了么？仙道既存在，仙道之说又怎能说是虚妄。”
此言一出，众人无不倒吸一口凉气，震惊不已。
大儒董仲舒的天人感应学说，众人自是烂熟于心，更知其目的是为儒家限制皇权提供理论依据，后来更发展为五行三统的皇权更替学说，目的当然还是一个，那就是限制至高无上的皇权。
在这套学说中，的确有把上天塑造成为至上神的嫌疑，所以马腾这么问也有一定的道理，只是从来没有人把上天与人、仙放在同一个层面上，来讨论，来比较。
马腾为避免与众人论辩，不待众人出声，赶紧接着道：“在下并不信奉仙道，只是以为此说本就争不出个究竟，有人言之凿凿，有人谓之为虚妄，因而何妨信与不信者各行其是。至于生死，在下倒是想起听过的一个故事来。”
果然，马腾立时成功将众人的注意力转移开来，在众人期待的眼光中，娓娓道来：“一人赶路，荒无人烟，苦苦跋涉，缺食少水，身后饿狼追来，他慌不择路亡命狂奔，可前方无路，只有悬崖。眼见就要葬身狼腹，他无法可想，唯有闭目纵身一跃。幸运的是，他被悬崖上的一颗树托住，正在暗自庆幸长吁一口气时，他才发现，悬崖底正有无数的毒蛇昂头欲食，而更要命的是，树根处窜出无数老鼠，拼命地啃噬树根。眼见着片刻之间，树根就会被老鼠啃噬殆尽，那时也就是他掉下悬崖，葬身毒蛇腹中之时。”
马腾见众人皆听得津津有味，停顿片刻，接着讲述：“就在此时，他抬起头，发现身旁的树叶上，正有一滴闪闪发亮的蜂蜜，于是他全然忘却头顶的饿狼，啃噬树根的老鼠，还有井底的毒蛇，小心翼翼地伸出舌尖，将那滴蜂蜜卷进嘴里，闭上双眼，细细地品尝起来。”
这个故事，马腾还是在来到这个时代之前，从一本看过的武侠小说中读来的，当时还不觉得有什么，可此刻复述过来，仿佛故事中的那人，即是他自己，那人的处境，即是他身处这个时代的处境。
千念百转之间，马腾一时感悟良多，心里唏嘘不已。
众人都是聪敏才俊，当然能够明白马腾这个故事中的寓意。
人之生死，又何尝不是如故事中的那人一般进退两难。追求仙道者，是期望就此脱离生死，跳出困境；儒家门人信奉圣人的“未知生焉知死”，索性将此困境全然抛开，不予考虑。
即使是故事中的那滴蜂蜜，在不同的人看来，也可能寓意着完全不同的东西。譬如有人将之当做权柄，有人将之比作钱财，还有人将之作为建功立业造福万民等等，因而也就有着不同的人生追求。
偌大的厅堂露台，众人尽皆沉思，一片静寂，唯有竹梢在秋风吹拂下，发出簌簌声响。
“生死之间，进退两难，妄论生死，莫如把握现在。真是好故事，鄙人受教了。”
最先回过神来的是司马徽，他抚掌赞叹，长身而起，在古琴前坐定，笑道：“方才偶有所感，在座诸位俱是俊彦，老朽不才，邀诸位品鉴品鉴。”
司马徽本就是抚琴的大家，马腾在打听他的消息时，就知道他的琴艺连名士蔡邕都赞叹不已，而蔡邕的琴艺即使在后世，那可也是史载言之凿凿的。
当琴音响起，马腾立刻就如同被一缕琴音牵引，进入到另外一个世界，那里空达通明，山水长卷起伏幻灭，人生悲欢离合，如泡影般载浮载沉。
这琴音，分明就是水镜先生司马徽对人生的思索与所得。