第9章 第九十二章 墨徒（三）
“但是他先辱夫子的……”
“非攻不是这个意思，”我叹了口气，“你们都读过《非攻》篇么？”
众人有的摇头有的点头，有的迟疑不定。南郭淇羞愧道：“只是听过。”
“《非攻》并非是说后发制人，其精髓乃是在终止损人之争。”我道，“子墨子在《非攻》开篇就以有人入他人园圃举例，证明其不义，必有所罚。那么我反问一下，若是我为了保护我的果子而驱赶这个不义之人，是否也是不义呢？”
“当然不是。”众人道。
“如果他只是来偷我一个果子，我却呼来街坊四邻，放出恶犬，屋顶上放置弓箭，千百矢加诸其身，恶犬啃噬其骨肉，乡人乱棒将其打成肉糜，如此我是义还是不义呢？”众人默然，谁都知道这么夸张的事有些恶搞，不过这也正是我要说的“防卫过当也是不义”。
“但是，夫子，”南郭淇辩道，“我墨者的尊严就不用维护么？”
“对于尊严的维护，不能使用暴力。”我道，“我是如何得知的呢？我在山中，当山谷吟诵《国风》，山谷就会回以《国风》；诅咒辱骂，山谷则回以恶语。待我离去时，山谷因为我的吟诵而愉悦么？因为我的辱骂而气恼么？作为一名墨者，难道连山谷一般的胸襟都没有么？”
见他们不说话了，我又道：“再请教诸位，为什么子墨子自称鄙人？为什么墨律中要我们断发短衣，不高车，不冠冕，不丝履，不可蓄养仆从，不可纵情音乐？”
“请夫子赐教！”六人齐齐拜道。
“我幼年时以为必自辱而后方能磨砺心性，坚定信念。”我笑道，“不过现在我才知道子墨子所想更加深邃。”我发现自己的声音渐渐高了，非但这六位墨者，就连梁氏的兄妹和他们的随从也都安静地听着。
这就是我的第一次布道？我真的能承载他们的信仰么？
箭在弦上，不得不发，他们都叫了我一路的“夫子”了。
我索性放开了喉咙，道：“子墨子是以这种自辱提醒自己，普天之下还有人穿不暖，食不饱，卧不安！普天之下还有人为奴为仆，受尽屈辱折磨！普天之下还有人孤行独处，朝生暮死！我墨者若是不能与这些人同苦，怎么可能时刻牢记兼爱呢？如果不能感同身受，怎么可能为了这些不相干的人出生入死！”
竹木筷掉落在地，发出一声巨响，打破了屋里的静谧。虽然我不赞同墨子的思想，但是对于墨子殉道一般的执着和无私，还是十分钦佩的。说完这段话，我自己都被感动了，心中暗暗发誓：“今日小子借墨学而起，惟以良知为证：日后无论何种情形，绝不故意扭曲墨义，歪传墨经！子墨子在天之灵，当明鉴之！”
“先生，”梁惠走了过来，行礼如仪，“先生所谓的《非攻》，与在下听说过的《非攻》不同，不知到底是谁错了。”
我起身回礼，道：“鄙人斗胆猜测，君子所谓的不同，未必就是真的不同。”
“哦？还望先生赐教。”
我想了想，道：“有时候人们为了证明某事，讲述某个道理，往往会引用子墨子的话或者文章，其中也不乏断章取义，只求方便自己之人。如此扩散开来，往往就成了讹传。君子若是不信，可以玩个小把戏。”
“小把戏？”梁惠好奇地看着我。
“君子与家中仆从相处也久，可排定序列，以耳语依次传言，看看到了最后还是不是那句话。”我笑道，“若是不信，可以回去传‘依法不依人，依义不依语’。”我压低声音道。
梁惠真是个较真的女孩，居然真的回去玩这个游戏了。我们这边也坐成半月形，看他们依次耳语，很期待最后这么一句话会走样成什么。
当最后那个仆从高声喊道：“愈发荷叶冷，月亮薄日出。”
我们这边顿时笑翻了，很快他们那边也跟着笑了起来。我不得不承认，刚听到的时候甚至没听懂他说的是什么意思。
梁惠再次走回来，脸上微红，也不知道是害羞还是兴奋了。她道：“这只是音讹，若是写成文字便不会如此了。”
我让从滦平的行囊里取出毛笔，沾了水在地板上写了一句话：民可使由之不可使知之。
“请君子试断之。”我微笑道。
这句话出自《论语?泰伯》，是千古疑案。到底是“民可使由之；不可使知之。”还是“民可，使由之；不可，使知之”？前者是说民众只能利用，不能让他们知道道理。后者完全相反，是说民众如果做得行，那就让他们继续如此。如果不行，那就得教育他们。有需要的政客偏向于第一种，走精英群愚统治方式。有良心的人会考究孔子的一贯思想，认为“仁者爱人”的孔子肯定是说第二种。
梁惠想了想，将笔还给我，道：“夫子一定有教于我。”
我接过笔，放回滦平的行囊，道：“不敢称教，还是那十个字。依法不依人，依义不依语。”
子墨子虽然去世了，但是他指明了墨者的修行方向，指明了墨徒面临的各种诱惑，这些都是墨家门徒的“法”。在子墨子之后，虽然有禽子，有孟胜子，有田襄子，有腹子，但他们都不可能背离子墨子留下的法，所以我们这些晚辈后学不必因为世上再无子墨子而迷茫，只需要依照墨法走下去就行了。反之亦然，如果钜子在行止上与子墨子之法相悖，我们必然依据墨法而非依他。
依义不依语也是一样。语言有沟通交流之善，也有局限偏颇之害。诚如我可以用语言告诉大家如何到达这处传舍，但是我绝无可能用语言告诉大家这所传舍里的一草一木，一几一席，一虫一鸟，甚至耗尽词汇说上十日，也不如你亲自看一眼摸一把。这就是语言的局限。在实际情况与子墨子经文中难符，不能适用的情况下，我们就该依据墨义行事。
所以说，墨义是不能质疑，不能篡改的，是墨学的精髓所在，是子墨子毕生所求的境界，也是我们这些墨家门徒所应当恪守终身矢志不渝的信条。
我说得平平淡淡，这些听的人却个个激动不已。一直坐在远处的梁成也一步步挪了过来，等我讲完的时候他已经坐在了第一排，跟我面对面。我冲他微微一笑，往后挪了挪，因为我实在不习惯跟人这么接近。
“某游学列国，也曾受教于稷下。尝听闻宋钘子、尹文子传说墨义，有惑于心，敢请教夫子。”梁成道。
“疑义相与析，请先生指教。”我道。
“墨氏以为天之有志，兼爱天下百姓。鬼神有灵，于人间之事会赏善罚暴。”梁成道，“那为何不义之君仍坐高堂，锦衣玉食。行善之人遭逢天灾人祸，辗转沟壑？”
我闭上眼睛，深口气。这个问题的确是墨学的最大软肋。墨家门徒大多都是没读过什么书的劳动人民，所以跟他们讲鬼神天命一套很受用。一旦要往高处走，就面临着当前最流行的朴素唯物主义思潮的重重质疑，并且面临无数反例的驳斥。
比如我自己，可以用家破人亡来形容了，难道真的做了罪不可恕的事？再说赵成李兑，明明是乱臣贼子，现在却是救国的忠臣，天命就是这样的么？鬼神又在哪里？如何才能成为鬼神？被供奉在太庙里的简襄列祖，他们的魂灵还不能成为鬼神么？他们又在何处看着自己的世孙遭受浊辱？
如果用佛教的因果轮回，业力随身，转世不灭体系倒是可以诡辩过去。不过我觉得那种愚昧的思想恐怕对民族精神伤害更大。看看佛教的发源地两千年后的模样，我甚至不希望佛教有传到这片土地上的一天。
如果我今天不能回答这个问题，恐怕身边的这六个人都会抛弃我。因为他们追随我的根由在于对墨学的信仰，如果我不能证明自己的墨学修养，自然也就没有资格成为他们的引路人。
“善恶之报，如影随形。”我虽然不认同，但还是得本着墨义说道，“鄙人读《左传》，有郑伯曰：多行不义必自毙。故而知道此时不罚，只是待其自毙。及至其自毙，也是天罚。又尝闻孟轲说：天将降大任于斯人，必先苦其心志云云。故而知道一时磨难，也是天赐之赏。”
“再请问夫子，”梁成显然不够满意，“为何又有洪涝天灾，地动山摇？如果是罚罪，为什么侯王有罪而万民遭殃呢？”
我微笑道：“谁跟你说罚的是侯王之罪？”
“不是么？”梁成惊讶道，“宋钘子和尹文子都说那是上天对不义之君的惩罚警示。”
“固然如此。”我道，“但是那些因此而死，流离失所之人，也是有罪。”
“那些无辜之人罪在何处？”梁成追问。