第54章 《》021-022集期中座谈1-2研讨
课程摘要
期中座谈-1 培養臨終的正念—以般若智慧突破妄想，面對彌陀的光明！
我們有志於要追求臨終的正念，你的心中除了一念信仰的皈依以外，你要打開心中的光明，瞭解生命的真相，你才可以掌控生命。人生只有兩種情況：要麼生命掌控你；要麼你掌控生命，這兩種情況，沒有第三種。你不明白道理，你就很被動了。一個人不明白佛法的真理，你的生命只有一句話就說完了，就是「萬般皆是業，半點不由人」。你的業力讓你快樂，你就一定快樂；你的業力讓你痛苦，你一定會痛苦，就是說，我們每一個人都栽培了淨土的善根，我們對阿彌陀佛的名號有信心，我們對淨土的功德有願力，我們提起佛號的時候，一句佛號信願具足，但是關鍵是誰能夠突破障礙，誰就能夠見到阿彌陀佛，關鍵在這裡。
諸位！你不要以為你念佛就可以往生。我再講一次，過去的業力不會放過你。你過去的生命留下的問題，難道它會放過你嗎？你沒有突破自己的障礙，你怎麼見到阿彌陀佛？淨土宗往生，是心不貪戀、意不顛倒、正念分明，我們可以不斷煩惱，但是你一定要想辦法讓煩惱不干擾你，要沉澱下來，這個就是調伏力，這個就是般若的智慧。如果你不能讓你的業力跟妄想沉澱下來，你就不是業力的對手了。
所以古人說帶業往生，是帶種子，帶業力的種子，不能帶業力的現行，這句話你要聽清楚。沒有一個人臨終是在很躁動不安的時候往生的，沒有一個人。所有往生的人臨終都是寂靜安穩的，這是固定的相貌。如果你看到這個人臨終的時候內心很躁動不安，這是非常不吉祥的，大概不太可能往生了，因為他那個生死業力的相狀、輪迴的相狀都現前了。這個時候怎麼可以驚慌失措呢？養兵千日用在一朝。臨終要往生，這個人不管他遇到什麼障礙，他的心一定是非常清楚明了、寂靜安穩、安穩寂靜，這是共同相貌。然後提起佛號，他要能夠不隨妄轉。
我們沒有辦法做到消業往生，所以業力一定會干擾我們，但是你有本事不受它干擾，就是印光大師所說的：「心常覺照，不隨妄轉」，這是我們的目標。我們不可能修到業盡情空。業力不干擾我，妄想不干擾我，那你就是修到業盡情空了，你不是一般人了。我們一般人能夠修到不隨妄轉就不簡單了。所以我們做不到祖師的正念「萬里晴空，一輪明月」，沒有任何烏雲。做不到的，這不是一生能做得到的。我們可以做到雖然有烏雲，但是這個烏雲不能夠遮蓋我的光明。
所以諸位，不管我們過去做了什麼，我們現在能夠做的就是，過去留下的問題，我們必須要繼承。重要的是，你怎麼去面對你的過去，能夠從過去的業力跟妄想中走出來。我們現在後悔都沒有用，關鍵是我們要解決怎麼面對未來的問題。一個人要能夠面對未來，首先你要面對你的過去。你沒辦法從過去走出來，你就沒有未來可言。一個人走不出過去，就失去了未來。
走出過去，只有一個方法「般若波羅蜜」，沒有其他的方法。「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」否則你今生短短的幾十年的修學，憑什麼能夠去解決無量劫來留下的問題？我們經歷過這樣多的生命，每一期的生命或多或少都留下很多的顛倒妄想，留下很多生死業力。要以經典來說，我們由生死業力所留下的顛倒妄想，如果有相狀的話，盡虛空不能容受，這就是我們的過去。你怎麼辦？只有靠智慧來面對，你別無選擇了。
我們研究智慧以後，開始知道怎麼去處理過去。當然這個智慧不是我們想出來的，是佛陀的傳承，經過祖師的開導。所以，如果你今天對佛教的修學，不只是希望能夠讓你的生命離苦得樂而已，更重要是解決生死問題，你就要注意臨終的正念。你要注意臨終的正念，就要去注意怎麼面對過去所留下的業力跟妄想。因為臨終的時候肯定是內外夾攻，外有業力的干擾，內有妄想的障礙。這就是我們必須要學習佛法的主要因素——怎麼面對我們的過去所留下的障礙。
我們已經花了很多時間來告訴大家，怎麼去培養臨終的正念。當然剛開始你要先有個目標，要從過去跳脫出來，先要有個引導，你前面要先有個方向。所以你要先發願，不管做得到做不到，你先要有一個「上求佛道，下化眾生」的願力。沒有目標，你就很容易被過去牽動。所以發願是第一個「引導力」。第二個「安住力」。你要不隨妄轉，你心中一定要有個房子住，你要先安住下來。調伏跟安住是分不開的。沒有站穩腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來，不可能，這是「安住力」。然後是「調伏力」，這三種力量。其實我們前面講到發心篇、正見篇，就是告訴大家：如何在無量的妄想當中打下三個木樁：就是「引導力、安住力、調伏力」所以理觀，它可能是一個薄弱的概念而已，沒有錯。但是你這個薄弱的概念，經過你後面修行篇行門的歷練，它就慢慢地增長廣大，所以理觀要有事修來磨鍊。但是如果你連理觀的雛型都建立不起來，你事修就是在修福報，因為沒有心地法門，你就是完全在修習善業了，那就糟糕了！所以理觀的時候是一種概念的修學，是一種思想的建立。但是到了理觀以後就要事修了。三種功德力具足了，剩下就是你的生活歷練了，慢慢讓它增長廣大。但是起碼我們剛開始先把這樣的雛型建立下去，先把這樣的一個概念建立下去。
期中座谈-2 臨終的時候，你好好照顧你心中的佛號，阿彌陀佛自然會兌現他的本願！
念佛法門跟禪淨雙修的結合，禪觀的正念真如、安住心性跟念佛是完全可以結合的，你看《彌陀要解》就知道了，「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。」一念心性本來清淨，佛號歷歷分明，歷歷分明還是本來清淨，這兩個哪有什麼障礙呢？
理觀不礙事修，這個東西完全不矛盾的。自性功德力現前，名號功德力現前，冥冥當中彌陀本願功德現前，三力現前，不要求。你把你心中的佛號準備好，阿彌陀佛自然會兌現他的本願的，你自然感應彌陀本願。誰說往生極樂世界是求來的呢？所以你臨終的時候，就不要東張西望了，你好好照顧你心中的佛號要緊。
我再講一次，你心中準備好了，外面就準備好了。你心中沒有準備好，向外追求，你就糟糕了！你捨本逐末，什麼都沒有。所以我們現在要從業力的思想提升到心性的思想，我們現在的檔次要從「萬般皆是業，半點不由人」提升到「應觀法界性，一切唯心造」，生命是你的內心創造出來的，所以根本還是在你的心。
諸位！你的心準備好了，外在的世界就準備好，你相信這句話就沒有錯。整個《楞嚴經》十卷，就是在講這個觀念而已，你準備好了沒有？你不要管外境是誰來，你只要好好地在心裡憶佛、念佛，魔來都拿你沒辦法，因為你不迷、不取、不動，他拿你一點辦法都沒有。他誘惑你，他要破壞你的善根，所以他沒有下手處。不必向外求，但是你要向內去修「離一切相，修一切法」。修布施的法、持戒的法、憶佛念佛的法，你心中的法具足了，外面的功德自然顯現，不要求。
21、怎麼來調整我們錯誤的心態？
我們在前面講到發心篇、正見篇時，花了很多時間來告訴大家，怎麼調整我們錯誤的心態：
第一個，我們要先求安住。修行一定要「云何應住」，先求安住。我們前面講了很多，菩薩的安住是以空性為住。大乘佛法的空性，是觀察我們無量的過去，我們從什麼地方而來。找到我們生命的根源，是本來無一物的，是「何期自性，本自清淨」的，這個就是我們所有菩薩的安住處。
所以當我們開始修學時，你念佛也好，持咒也好，布施也好，我們一定是站在本來無一物的角度來面對我們所有的人生——把心帶回家，這是我們要做的第一個調整，把一種向外攀緣的心帶回來，安住在我們一念清淨的本性——把生命歸零。這第一個安住，以空性為住。這是觀察我們的過去。
第二個，應該觀察我們的現在。我們看到今生的果報體，是無常敗壞的，這是一種苦諦的思考。人生雖然有很多的快樂，但是這個快樂有嚴重的過失。娑婆世界的快樂是有過失的，因為它會無常敗壞，所以人生的快樂會讓你不安穩。即便你花了很多的精神體力，得到你所要的快樂，但是你還是一樣——弟子心不安，因為這個快樂你付出了擔心、害怕、憂惱的代價。所以佛陀在告訴我們無常觀時，是調伏我們對娑婆世界的愛取，思惟苦諦，調伏愛取。菩薩要把心放在未來，而不是放在現在。你只要是成就廣大的功德，特別是出世的解脫，你一定要放棄今生所有的快樂，你別無選擇！人生是要做出選擇的。你要追求今生的快樂，就必須犧牲來生；你要追求來生的解脫，就必須放棄今生的快樂。所以從苦諦的思惟，我們產生了出離心。
前面第一個是空正見，第二個是出離心，是針對於現前的觀察。
第三個，是對未來的觀察──你將往哪裡去。我們不能等到臨命終，才知道來生要去哪裡，來不及了。人生是要提前規劃的，有了一個目標才知道，在有限的生命當中，重點應該放在哪裡。因為法門太多，人生太短，如果你沒有目標，就不知道如何進入佛法，所以一定要現在我們已經具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始稱性起修，開始積集資糧。有一個目標來引導我們，求生淨土，圓成佛道，這就是引導力。
修行中，我們要建立三種心態：第一種，對過去的觀察。找到我們生命的原點，讓我們的心安住下來；第二種，對於今生眼前的觀察。知道人生是無常的，總有一天會失去所有的東西，人生只有過程沒有結果，這樣我們會慢慢淡化對今生快樂果報的追求，而把重點放在積集資糧，而不是享受人生，這是出離心。第三種，是對未來的觀察，你將往哪裡而去。所以你在心態上，能夠知道你的過去，能夠知道你的現在，能夠知道你的未來，這個心態就是一個真實的發心，因為這種心態正好能夠擺脫過去妄想的干擾，你能夠開創未來，甚至於能夠把握現在，具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始稱性起修，開始積集資糧。
22、你的心不要活得太表面，最好是能夠活得深層一點
我們這一科講到歸敬三寶。前面講到，我們在心中能夠受持「常住」兩個字，就能夠遠離三惡道。「常住」是針對生滅來說的，我們的心是沒有常住的。凡夫的心深受感受的刺激，一接觸外境就帶動感受，感受就產生妄想攀緣，所以我們的心是動態的，就像猴子抓東西，抓到另外一個，又把前面放掉了。所以，如果你注意心的活動，你會發覺心是沒有停止的，一下子想東，一下子想西，所以我們的心是生滅變化的，就像水流一樣不斷地在流動。
直到有一天，你有幸聽到了大乘經典，尤其是《楞嚴經》、《法華經》這種比較高等的經典，佛陀告訴我們，其實這種生滅活動的心，只是內心的一部分，是種表層的心。我們現在活在表層的心態，沒辦法安住在深層的內心。就像大海，雖然它表層有波浪，即使颱風吹吹，但是你深入到海底時，它什麼波浪都沒有，「何期自性，本自清淨。何期自性，本自具足。」
所以，我們現在是活在表層意識，我們的心活得太表層，不能深觀內心的本來面目，不能深觀內心的本體，我們沒有把心往內、往深層的地方安住，這就是我們為什麼會不斷地造業，而且沒辦法控制煩惱跟業力的原因。
所以一個人生命要改變，你的心就不能老是活在感覺當中，不能老是重視感官感覺；你不能外面稍微有一點風吹，你就動，那你生命的檔次就低了。所以佛陀的經典告訴我們，我們要把心慢慢地往內帶，就是安住在常住不生滅心。
其實我們的內心，除了喜怒哀樂的感受所創作的心以外，我們還有一塊很清涼的寶地，我們都沒有去過的。在那個寶地當中，是沒有風浪、沒有暴風雨的。它是無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，是離一切相的。只是我們很少去造訪它，因為我們的心稍微動一下就向外了，所以我們內心深處的另外一塊，我們都沒有去過，問題在這兒。當然，我們自己也不知道，原來我們還有那麼好的一塊花園。等到佛陀出世才知道，原來在我們內心的深處還有一塊寂靜的寶地，是我們沒有造訪過的。
所以，你能夠在經典當中學習到，你的內心深處有一塊清淨的寶地，是沒有煩惱、沒有業障、沒有生死輪迴的，是生死輪迴干擾不到你的，你的生命就有救了，這才是你的生命真實轉變的時候。你開始要內觀，開始去尋找內心深處的安住，不再向外攀緣感官的刺激。
小结：《佛法修学概要》020-021集、期中座谈1-2 研讨
[研讨主题：]
从今天开始我们正式进入《佛法修学概要》的修行篇。在前面我们研讨了发心篇、正见篇，进行了我们心态的调整和心理建设，当我们把自己的心态准备好了，那我们就可以正式进入正式的修行。
所以今天想从三个方面和大家交流：
第一从理观与事修的角度【总标】五乘要义；
第二个【别明】五乘的解脱法门，我们今天主要交流人乘的部分；
第三，我们以师父的几段法语做我们课程的结束。
第一部分：总标 五乘要义 侧重于从理观与事修的方面进行交流
大乘佛法八万四千法门概括起来有两个重点：一个是理观，一个是事修。所以我们从这两个角度来回顾一下前面所讲的发心篇、正见篇的内容，也把它们和修行篇的内容做一个连接、一个融通，这一块我们从四个方面来分享，一个是定义、二个是内涵、第三次第、第四运用。
一、定义
理观是一种内心智慧的观照，叫做内善根。侧重安住跟引导。
通过前面的学习，我们知道，前面的发心篇、正见篇，其实都侧重在我们的心理建设，培养我们的一种内善根、一种智慧观照，是理观的内容。
事修：具体法门的修学，是一种外在的助缘，偏重在调伏跟转化。
也就是说当我们具足了正确的理观之后，我们就进入具体法门的修行，就是法门的操作来加强我们的理观。所以，我们现在来看一下第二点理观和事修的内涵到底包括哪些内容？
二、内涵
1、理观：通过对生命真相的观察建立起我们正确的心态，
我们
必须从对过去的观察和现在的观察、未来的观察建立三种理观，是哪三种呢：
(1)空正见：安住——本自清净，本自具足。
第一种理观：观察我们无尽的过去，我们知道我们的过去，是本自清净、本自具足的，这个是我们的本来面目，我们所有的一切都是我们一念心性的体现，一切唯心造，一切唯识所现，这个一念心性是我们的安住处，是我们最后的皈依处。
(2)出离心：调伏——思惟苦谛，调伏爱取。
第二种理观：通过我们对现在的观察，建立起我们的出离心，通过思惟苦谛、思惟无常来调伏我们对过去、对未来的一种爱取，调伏我们的颠倒妄想，培养起我们的出离心。
(3)菩提心：引导——设定目标，上求下化。
第三种理观：通过对未来的观察，我们要知道我们未来要到哪里去，我们的目标何在，我们通过菩提心的建立，来引导我们上求佛道、下化众生；引导我们趋向于净土，圆满佛道。
所以这三种理观是我们进入修行的基础，是我们最基本的心理建设。只有具足这三种理观以后：空正见、出离心、菩提心，我们才有资格进入具体的修行，才不会让我们走弯路、走错路或者走斜路，这个是我们修行基础，是我们心态建设、心理建设、思想建设或者说是我们思想的改造。
2、事修
那么具足了三种理观的基础上，我们就可以进入实际的操作。也就是事修的操作，因此我们修行篇它的脉胳分三块
。
(1)修行篇脉络：总标五乘要义；别明解脱法门；结归一佛乘。
a总标五乘要义：就是把五乘要义主要的内容先做一个概括性的描述，让我们有一个总的印象。
b别明解脱法门：就是具体阐述五种法门修行的方法，这个就是从我们一心开出万行，从我们一念心性出发，一念心性的本自清净、本自具足出发，来历事练心，也叫乘性起修。只有从我们一念心性出发来历事练心，才能叫乘性起修，也是最高级的修行方法、最直接了当的修行方法。
c结归一佛乘：就是我们所有的修行万行最终会归一心，就是法法消归心性、全修在性，一切都是我们一念心性中所显露出来的，所以这个是我们修行篇的脉胳
：总标五乘要义；别明解脱法门；结归一佛乘。
那么事修的具体内容，也就是五乘的要义。
(2)五乘要义
安乐道——人乘、天乘；
解脱道——声闻乘、缘觉乘；
菩提道——菩萨乘。
我们可以从每一乘的主修、它的目标、它是有相还是无相来理解五乘的要义：
a安乐道里面的人乘、天乘
主修：断恶修善、调伏罪业；
目标：所求人世的安乐果报；
它是一种有相行。
我们打个比方：在他们修人天乘眼里是见山是山，见水是水。
所以人乘主要以三皈五戒为主要的修行要义，通过三皈五戒的修行，能够运载众生越出三涂、生于人道，所以叫人乘；
天乘是以善业、四禅定、四空定为要义，它能够运载众生越出人道，生于天道，所以叫天乘。
b解脱道里的声闻乘、缘觉乘
声闻乘：是以四谛法门为主，它能够运载众生越出三界：欲界、色界、无色界，至偏空涅槃成阿罗汉，所以叫声闻乘；
缘觉乘：是以十二因缘法门来修，它能够运载众生越出三界，至偏空涅槃成就僻支佛，所以叫它为缘觉乘。
因此解脱道的声闻乘、缘觉乘，它的主修是从假入空，离相来调伏妄想，它的目标是出世的涅槃，它是无相行。也就是见山不是山，见水不是水，它已离相。
c菩萨道，也就是菩萨乘
菩萨乘：以六度法门为主要教义，它能够运载众生总超三界及二乘之境，至大涅槃、至佛国，是名菩萨乘。
所以菩萨乘又从空出假，六度万行来借相修心，又回归到这种万行之中但它不会执着这些外相，它是无所住而生其心，所以它是一种中道实相行，不偏空不偏有，真空妙有，从一心中开出妙用,来上求下化，所以它的目标是圆成佛道，到这个时候它见山还是山，见水还是水，但决对不会执着这种外相。
所以安乐道、解脱道、菩提道是五乘修学，我们每一个人，都要经历这样的修学次第，而达到一种究竟的解脱。这个是我们讲的通过进入理观来进入事修的五种法门：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。每一乘它的主修是什么、它的目标是什么、它是有相的还是无相的还是中道实相的，通过过样的大体的描述，让我们知道五乘到底是要修什么、目标是什么。
三、
理观与事修的
次第
先有理观才有事修【先安住再调伏】——重要性。
我们在修行的时候，必须先要安住在一念心性，安住真如，然后才能来调伏罪业、调伏烦恼，来转识成智。
所以理观是非常重要的，在《楞严经》里讲了一个比喻：就是沙非饭本，就是你以沙来煮饭，随你怎么煮都不可能煮出饭来，那么佛果是不生不灭的，假如我以生灭心来为本修因的话，那么这个不可能达到不生不灭的佛果。
所以《楞严经》里说以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭、无有事处。而我们通过智慧的观照，我们认识到自己的本来面目，我们就可以安住在我们不生不灭一念心性来修万行，这样就能以不生不灭的一心真如来历事练心，这样我们才能够达到究竟的佛果，所以我们一定要建立正确的理观，然后才能有事修，正如我们谈的它的次第和理观的重要性。
没有正确的理观、没有正确的发心、没有正知见，我们不可能来修学佛法，那么理观与事修我们该怎么来运用。这里面我们拎出来三点：
四、运用
1、理观引导事修【安住力、调伏力】——①安住真如【自性功德力】。
通过理观来引导事修，也就是通过我们的空正见、出离心、菩提心的建立来建立起我们的安住力、引导力。蕅益大师在《弥陀要解》里面谈三力的不可思议，就是自性功德力的不可思议、法力的不可思议、佛力的不可思议，他讲的自性功德力其实就是讲的我们要安住真如、乘性起修，也就是一一理性具足庄严，我们一念心性它本来是清净的，要在这个基础上来展开我们的万行，这个通过理观来引导我们的事修。
2、事修加强理观【调伏力（转化力）】——②佛号现前、③感应弥陀本愿。
就是通过让佛号的现前，与弥陀的本愿感应道交，通过法力、通过佛力的加持，来趋向于净土、来圆成佛道，回到我们那种不生不灭的本自具足、本自清净的那一念心。
3、理观事修不二【运用融通点】——一念心性【体与用】
只有在一念心性的基础上，我们才能建立理观事修不二的概念，在具体次第上有理观、有事修，要由理观引导事修，由事修来加强理观，但在一念心性上来说理观事修不二，是本自清净、本自具足。就像《证道歌》里面：“法身觉了无一物，本源自性天真佛。”那是无修而修，修而无修。所以我们通过对理观与事修的描述，从它的定义、内涵、次第、运用。我们就有一个修行的基本概念，就是先要建立起一个正确的理观，用正确的理观来指导我们的修行，当我们建立起这样的理观后，我们就可以进入到具体法门的操作。
第二部分：【别明】五乘的解脱法门
下面我们就开始分享别明五乘解脱法门的第一乘：人乘，人乘部分，我们今天主要讲两个内容，第一、讲一下三皈依；第二、讲五戒里面的不杀生。
一、三皈依
我们先看三皈依，三皈依我们从释名、内容、功益、修持四个方面来和大家交流。
（一）释名：什么叫三皈依？
1、何为皈依：以三宝为所归，所归以救护为义。
所以我们三皈依就是要皈依佛、法、僧三宝，投向佛法僧三宝。
2、为何皈依：因为我们在三界太久，已经靠自力无法解脱自己。
喻说：《业疏》云：如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王是言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。
所以当我们在无地自居的时候，我们通过三宝的力量，让我们回归到本来面目之处，所以这个里面皈依有两个内涵。
3、两个内涵：第一个，莫出我境，对人的皈依；第二个，莫远我教，就是依法。
（二）三皈依的内容
1、约所皈依的境：a住持三宝(外在有相的）；b理体三宝（内在无相的）。——依理体三宝而修学住持三宝、住持三宝又加强你的理体三宝。
住持三宝：一、佛宝－形像塔庙。二、法宝－纸素所传。三、僧宝－戒法仪相。是外在的一种事相的，它是可以让你去见闻觉知的，有一种相状的。
理体三宝：一、佛宝就是五分法身，就是清净的戒、定、慧、解脱，解脱知见，五分法身。二、法宝－灭理无为，小乘就是偏空的涅槃，大乘就是真如法性，侧重于大乘的真如法性，这个是我们真正的皈依处。三、僧宝－声闻学无学功德。
这个住持三宝和理体三宝都是我们要皈依的对象，我们通过对理体三宝而修学住持三宝，通过住持三宝又能加强我们对理体三宝的皈依，这个是从所皈依的境来谈什么是三皈依。
2、约皈依的动机：
a下士道皈依——出于离苦得乐、希求人天安乐而皈依的；
b中士道皈依——为出离轮回，希求涅槃寂静而皈依的；
c上士道皈依——是发了大悲心、慈悲心、菩提心，要希求下求佛道、下化众生而皈依的。
虽然这三种都是皈依，但它的皈依的层次是不一样的，我们所要建立的皈依是以大悲心、菩提心，以上求佛道下化众生这种心愿、动机而来皈依三宝，这个是最上乘的，也是最好的、最究竟的皈依。
3、皈依的两个重点：
(1)是人的摄受——通过礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，要和佛菩萨结缘，比方说我们净土，非常强调本尊的相应，就是以弥陀的感应道交，所以我们要皈依阿弥陀佛，以阿弥陀佛做我们的皈依的本尊；
(2)是智慧的救拔——就是我们通过对经典的闻、思、修而产生一种智慧的观照，这个是最重要的。比如说我们修学净土，净土它的内涵是什么，它有哪些方法？如何达到临终的正念、或者保持着一种正念，这个都要通过我们对经典的学习、对经典的皈依来达到，所以皈依它即是对人的皈依，更是一种智慧的救拔。只有通过这个，才能让我们升起一起智慧的观照，才能与佛菩萨感应道交、才能与佛菩萨结缘或者是救护，所以这个皈依，我们从所皈依的境、所皈依的动机、还有皈依的两个重点来理解它。
那么皈依有什么功益呢？
（三）功益
1、若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。
2、弥勒初会解脱生死。
3、感善神随逐生死。
4、乃出苦之良津，入佛法之阶位。
（四）怎样修持三皈依呢？
1、专心缘此——得名皈依。也就是说我们要实时的恭敬供养，就是我们不论何时何地，要心系皈依，想到自己慢皈依佛门了，皈依佛法僧三宝了，要实时想到这点，不能忘失。这叫专心缘此，而且三皈依不仅仅是人乘的修行的基础，它是通于五乘的，不管你是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、乃至菩萨乘，都是要以三皈依做为基础，贯穿于整个五乘的修学过程之中，因为我们无论在哪一乘，你都要皈依佛法僧三宝，无一例外，唯只有如此，我们才能够算是真正的修行。当我们修持三皈依的时候，我们要有：三种所断、三种所修、三种同分。
2、三种所断：就是一旦皈依佛以后，不得皈依天魔外道；第二个皈依法以后，不得皈依外道典集；第三皈依僧以后，不得皈依外道徒众，这三种是我们应该所断的。
3、三种所修：我们对于佛的形象、塔庙、乃至**的片断我们都要做佛宝想，要顶带供养，对佛经的纸素所传乃至只于是片引之语我们也要顶带供养，生真实的法宝想，第三对僧宝，及所依、乃至僧衣补丁，我们都要生顶带供养，做真实的僧宝想，这个是我们三种所修。我们时时刻刻都要对佛法僧三宝产生一种恭敬、顶带、供养之心，这是三种所修。
4、三种同分：也就是我们对师父等善知识等要做佛宝来想；那么对师父及善知识所开示的教言，我们做法宝来想；那么对师父的眷属、弟子还有跟我们一起共持梵净行的同参道友，要做僧宝想，这个就是同分想。
所以通过三种所断、三种所修、三种同分，还有专心缘此，我们才能叫皈依。皈依不是简简单单的拿一个本子，而是要落实到我们的时时刻刻我们当下的这个才叫做皈依。另外在皈依的修持之中，我们要注意：勿轻细微。
5、勿轻细微
比方说不要把佛经放在地上，不要跨越经书，不要手沾唾液来翻阅来阅读经书，这些都是我们要注意的，因为我们要对三宝有绝对的恭敬供养之心，这个事的上面我们都要注意。
这个是我们给大家介绍的：三皈依，它的内容，它的功益、我们如何修持？下面我们就简单地给大家介绍一下关于戒相里面的：五戒里面的不杀生。
不杀生：
一、解释名义
1、断有情命，是名“杀生”。
2、凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药、令命断者，并得杀罪。
二、具缘成犯(具备什么样的条件，才能够成杀生呢？）
1、五缘成犯：是人、人想、起杀心、与方便、前人命断。
2、三个重点：意乐、加行、究竟。
三、犯戒轻重
1、两个重点
(1)约心——知道你有没有犯罪。【动机】
(2)约境——看你犯罪的轻重程度。
从这两个角度出发，它有三种：
1、上品不可悔罪：若杀父母、罗汉圣人，犯逆罪。若杀人命断，犯重罪。
2、中品可悔罪：指杀人了但他没有死，或者是天、龙、鬼神，这个是中品可悔罪。
3、下品可悔罪：指杀畜生、虫、蚂蚁、蚊子、狮子等等，或者说杀天神、畜、虫不死的；还有一种是要注意的是见杀欢喜的，这个里面特别提一下我们看电影、看电视这个里面会有很容易见杀欢喜，比如说一个十恶不赦的人被杀死了，大家都会很欢喜，这个实际上也是一种见杀欢喜，这个是下品可悔罪，所以我们要对众生平等看待。
5、若见他杀，有力应救。设不能救，应起慈心，念佛持咒祝令解冤释结，永断恶缘。
四、开缘情况
1、无杀心而误致死。
2、狂乱坏心。
五、持犯得失
1、毁犯杀戒：
果报——三涂果报；（严重直坠地狱，轻一点就是到饿鬼、畜生里面）
余报——短命、多病。（从地狱、饿鬼、畜生里面出来以后）
2、持不杀生戒：
果报——得生人天；乃至佛国。
余报——身常无病、寝觉快乐、寿命长远、永断嗔习。
六、在大乘佛法里，除了不杀生，它兼制断众生肉。
在《楞严经》里说众生肉不得食，因为一旦你食众生肉，你就断大慈悲佛性种子。所以做为一个修菩提道的人修学佛法的人来说，我们不但要不杀生，而且也要不吃肉，坚持素食。这个是我们讲的不杀生的五个内容。
第三部分：结示——师父法语。
1、我们刚开始修学佛法，是没有资格修学法门的，一定要有一个道前基础。就是说我们在开始修行之前，要先调整心态。就是把向外攀缘的心转成向内安住的心，我们才有资格来修学一切法门，而趋向无上菩提。
这个就是我们讲的要建立理观。
2、大乘的空观只讲一句话而已，叫做【莫向外求】。人生不要求，人生只要修就好。你要永远相信一件事情——当你的内心准备好了，外面自然准备好，不要求。这个有点深，但是这个观念很重要，整个大乘佛教的思想都在这里，称性起修。
所以我们修行从哪下手，就是从称性起修下手。
3、小乘的空观知可而止，因为无常，这个药用得过度，会伤害大悲心。太猛的话，苦谛的力量太大，伤你的菩提心。但是大乘的向内安住的药，你越吃越好，没有后遗症，没有过患。
这个再进一步强调安住的重要，我们在具体的修行的时候，我们用小乘的空观，来历事练心时，我们要注意的。
4、这个安住很重要，尤其临终很重要。站在本来没有生死的角度来了生死，因为你一念心性本来就没有生死，本来就没有烦恼，本来就没有罪业，站在本来清净的角度来处理你的过去，这个是最高级的修行方法。
所以，我们通过师父的四段法语，要知道理观的重要性，要知道心性的重要性，要知道怎样称性起修，什么才是最高级的修行的方法，这个对我们进入实际的修行方法具有非常重要的意义。
【名言背诵】
1、心不贪恋、意不颠倒、正念分明
净土宗往生是心不贪恋、意不颠倒、正念分明的，我们可以不断烦恼，但是你一定要想办法，让烦恼不干扰你，要沉淀下来，这个就是调伏力，这个就是般若的智慧，如果你不能让你的业力跟妄想沉淀下来，你就不是业力的对手。
2、往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
3、罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔
4、灭业障如翻大地
站在清净本然周遍法界的一念心性来忏悔，就是站在本来没有业障的角度来忏悔，如果你有这样的概念是最好，这业障的消除更快，而且更彻底。就像蕅益大师说，你有这种安住空性的概念，灭业障如翻大地，从大地上翻转，不是从根拔起而已，就像那个堆土机整个大地挖起来，这棵树一点都没有作用。
所以你忏悔，它是不是能够很干净，某种程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的观照力很重要，智慧力很重要，如果你是从业果的角度来忏悔，我造了罪业所以我该忏悔，这也不错，但是这样子速度会比较慢。
5、佛法大海，信为能入，智为能度。
6、历事炼心，托彼依正，显我自性。称性起修，全修在性。
大乘的空观，它不叫空观，它叫现前一念心性，就是本来清净，本来具足的心，向内安住。所以大乘的空观你安住以后，人生就变成历练了。那这个因缘法，它是什么意义呢，历事炼心，托彼依正，显我自性。
我们假借众生的因缘，来开显我自性的功德，我不需要外境了，这个是最高水平的人生观了，称性起修，全修在性。这大乘的空观不可思议，叫不思议境，它彻底的改变你的人生观。
你不需要向外面追求，其实说实在你就是喜欢追求，才把自己弄得很痛苦。其实你要知道，你向内安住是最好的选择，该是你的一块都跑不掉的，你不要去求，求到最后，你把人生的档次给降低了，你变成六道轮回了。
7、一一理性具足庄严，一一庄严全体理性
8、沙非饭本
佛陀在经典上说，就好像用沙你是煮不出饭出来，因为沙非饭本，我们一定是找到米，才能够煮成饭。所以在佛法修学当中呢，在修法之前是要有基础，就是把这种向外攀缘的心，要转成向内安住的心，我们才有资格来修学一切法门，而趋向无上菩提。
9、云何应住？云何调伏其心？
怎么调整我们的错误的心态。第一个，我们要先求安住，修行一定要云何应住，先求安住。我们前面讲了很多，菩萨的安住是以空性为住,大乘佛法的空性，是观察我们的过去，我们无量的过去，我们从什么地方而来，我们找到我们生命的根源，是本来无一物的，是何期自性本自清净的，这个就是我们所有菩萨的安住处。
10、思惟苦谛，调伏爱取。
佛陀在告诉我们无常观的时候，是调伏我们对娑婆世界的爱取，思惟苦谛，调伏爱取。菩萨要把心放在未来，而不是放在现在，你只要是要成就广大的功德，特别是出世的解脱，你一定要放弃你今生所有的快乐，你别无选择。
11、美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。
佛陀说，世间的快乐就像一个甜美的蛋糕，里面充满了毒药，譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。因为你尝人世间的快乐，你要付出生生世世轮回的代价，你每一世的生命，都要受到老病死的折磨。
12、达妄本空
为什么我们命运可以改变，为什么业力它可以改变，这个问题在《大乘起信论》有人问，当然这个地方也牵涉到净土宗的带业往生，为什么能够带业往生？他造了五逆十恶为什么带业往生？因为业力是虚妄的，那就是一念攀缘的心，去攀缘一个虚妄的境，妄心攀缘妄境，所以它只是清净心的一个表层的一个影像，它本来就没有，达妄本空。
13、虽做恶业速疾能悔，若堕恶趣终不久留。
你的生命要彻底改变，你要知道，你本来是没有妄想，那些妄想是后来有的，那是如梦如幻的。所以这个地方就是说，在那个经典上说，你一个人能够通达空性，知道你的本性清净，你会产生两个效果，第一个，虽做恶业速疾能悔，若堕恶趣终不久留。
14、安住空性、调伏爱取、导归净土。
15、性空缘起 缘起性空
所以说安住空性跟忏悔业障，两个不冲突,性空不障碍缘起，缘起也不障碍性空,理不碍事，事也不会碍理的，在体性上是空，在因缘上有如梦如幻的假名、假相、假用，是这个意思。
题外话：整理的文字如发现错误，忘学长们及时告之，末学及时更正，感恩。