第55章 《》23-26集研讨
课程摘要
23、整个佛教的修学都是心地法门，因为外境你根本改变不了！
我们一般的凡夫，也知道自己生命当中有很多问题，也想解决我们的生命问题。没有经过佛法训练的人，是从外境解决起，我们把生命用来经营我们的外境。我们从小很努力地读书，为了追求一份好的工作，长大以后我们努力地工作，我们追求一种今生的快乐。
但是一到人生的五十岁后，你再回首，会发觉这个人生，伤痕累累，人生不堪回首。我相信你上了年纪，就会发觉人生充满了无奈。我们到了晚年，这个生命中是你小时候规划的很少很少，人生有太多的突然状况。为什么这样子呢？只要一句话就可以解释了，因为外境本来就是「万般皆是业，半点不由人」，它是过去所造的一个业已经成熟了，它已经从种子位变成一种现行位，已经变成一个水果，不是以前的种子了。它经过长时间的酝酿，辗转地增盛，已经从种子位变成一个可以食用的成熟的水果了，你怎么去改变它呢？
所以我们对外境强作主宰，弄到自己心有千千结，就是不能认命。人生最大的悲哀就是我们在解决问题时搞错了方向，不应该解决我们的外境，这个方向是错的，因为它不是问题的根源，它是个枝末，而且它是前生所残余的业力变现出来的。
我们看看经典，可以看到，释迦牟尼佛面对自己的业力，也是无可奈何。释迦牟尼佛的家族被灭时，他曾经试图阻挡了三次，琉璃王照样把它灭掉，因为「万般皆是业，半点不由人」。
业力不是佛陀创造出来的，是佛陀发现出来，是人生本来就有的轨则。所以我们今生最大的痛苦，就是把生命投注在一个没办法改变的地方。等到你发现时，年纪已经过一大半了。
不能去改变外境，只能够认命。所以，佛法要我们先知命认命，然后再去改造未来。佛教是改造未来，创造来生的。所以正确的方法，是改造我们的内心。虽然心跟境是互动的，但是关键是心。佛弟子占了一个很大的便宜，就是能够很快找到问题的根源，然后再依止佛陀的解决之道。所以整个佛教的修学都是心地法门，因为外境你根本改变不了。
改变内心从佛法的角度，它主要是两个重点：一个是道的修学，一个是法的修学。道的修学我们一般叫做理观。理观它是静态的修学，就诸位来讲堂听法师的开示叫做闻慧；回去以后，你慢慢地去思惟消化，转成你心中智慧的观照，这叫思慧。就是刚开始修学之前，你必须从佛法的教理做闻思的工作，在心中产生道的安住，我们修行人第一件事情就是把心安住，这是第一个工作。我们的心一般是不安住的，因为我们的心都是被外境一刺激，就产生感受，感受活动又会带动妄想，妄想再活动久了变成执着。所以我们的心禁不起刺激。
这个时候佛陀告诉我们，你先不要跟着感觉走，先安住在佛法的道理。以人天乘来说，它的道理就是善恶的业果。我们刚开始在调整内心时，心中先相信生命是有轨则的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，要把这个道理经常放在心中安住，用这个道理来审量、来观察你的身口意，是不是合乎这个道理。所以我们刚开始是在道中安住。
透过理观的智慧，安住以后，还要有一个引导。你要有一个目标，我们来生要往哪里去？今生已经是不可改变了，今生已经是一个既成的事实，不要再去改造你的今生，如果你够聪明的话，会知道这是在浪费你的时间啊！
你要认命，才可以放弃你的外境，从内心中好好地去耕耘，那是一个广大的田地。当你开始放弃外境，开始在经营你内心时，你的修行上路了，至少你方向正确了。所以我们在学习佛法时，先从道理的安住，然后从道理中再设定目标，所谓的安住力，引导力。
24、造业最可怕的就是经常数数现行，无惭无愧，破坏善根！
在《楞严经》上讲得很清楚，杀盗淫妄有四种清净明诲，这四种清净明诲，它牵涉到两个重点：第一个，业力的问题；第二个，心态的问题。如果杀盗淫妄你是偶一为之，你就做一次或者两次、三次，在三次以内，叫偶一为之了，你犯了以后马上忏悔，那这个问题不大，顶多也就是业力的问题，你就在心中创造一个业力。因为你不再造作这个业力了，慢慢慢慢忏悔，也就会变成不增长业，至少不障碍你往生。
但如果你经常数数现行，这个造业——杀盗淫妄，最可怕是什么？就是无惭无愧，最麻烦，这个火一直烧，烧到已经不是业力，它怎么样？破坏善根，这糟糕啦！《楞严经》它所害怕的就是在这里。你本来是在造业，造业顶多是痛苦，但是佛教徒最怕的不是痛苦，就是说，你破坏我的善根，那糟了！你的善根还在，你只是造了罪业，你还有希望，因为你心中有善根，还可以去教导你，你还可以产生生命的反转。
所以临终往生的人，他带业往生，不能破坏善根。他造了杀盗淫妄的罪业，一定要忏悔。你不能放纵这个业力。已经侵蚀到你的根，到骨头去了，那就糟糕了。
什么叫破坏善根呢？以杀生来说。你杀生，杀完了以后，你赶紧忏悔，就算你没有忏干净，你有惭有愧，顶多就是多病。但是你身体生病，起码你还可以修学佛法，还是走在菩提道上。
但是，你这个杀生一直造，造到最后的时候，你已经不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是无惭无愧地造业，那是变罗剎鬼。你很努力地做义工，很努力地做施舍，所有的善业是使你变成鬼王，你的生命已经是本质上的改变了，这糟糕啦，杀生变成去鬼道。
所以很多所谓英雄好汉，革命烈士，他这个杀业造得无惭无愧。但是杀生没有理由——你不要说什么维持正义，那个都是废话，杀生不能有理由。当然也有例外，例外是什么呢？杀生的例外就是恐怖攻击。你知道这个人他要发动一个恐怖的攻击，要杀很多人，那律上说，杀广大的人数，而且你知道用任何方式跟他沟通，他完全听不进去，而且时间紧迫，菩萨做如是思惟：我必须牺牲我的戒体把他给杀了，救广大的人。这个时候，菩萨的善根没有破坏，而且多诸功德，这个是例外。这个人他已经起颠倒了，你跟他说什么都没有用，他要启动炸弹了，你赶紧把他杀了，这个是杀戒的开缘。除此之外，都不可以！在律上说，乃至于有杀害父母的不共戴天之仇都不能犯杀戒，因为他们过去有他们的业报。
这个淫戒的问题在哪里呢？尤其是求生净土要注意了，它是障碍出离的。其实杀生所障碍的善根，是偏重在大悲，理论上对净土的往生来说，它的障道还没有像邪淫那么严重。因为净土宗它称感应道交，大悲心还不是重点，出离心才是重点。那么你造了邪淫以后，有什么问题？当然你有一个罪业了，那如果你继续造下去，无惭无愧，那糟糕了！你的出离的善根破坏掉了，变成魔道。
在《楞严经》上说，魔道——你心中贪恋生死，临终时你就发觉有一种莫名其妙的力量，一个绳子把你绑住，你这个脚根本走不开，就是你那个邪淫的业造得太重了，已经侵损到你的善根了，这就危险了。
所以这个业，你即便造了都有办法忏悔，只要你发现得早。我们一个净土宗的人，绝对不能让罪业侵损到你的善根。在侵损到善根之前，你赶紧把它忏掉，让它变成不增长业，让它沉淀下来带业往生。
所以学戒的好处就是说，你发现你有问题了赶紧处理。它本来是表皮的这个肉受伤，一个外伤而已，侵损到业力，折损你的福报而已。以邪淫来说，它折损的福报就是：你本来有功名，本来可以有很大的高官，但你犯了邪淫，这个高官功名没有了，如此而已。
但是，如果你一直造一直造，造到最后，你菩提的善根里面那个出离心破坏了，变成贪恋娑婆了。那这个损失就很难去算了，它已经伤到你的骨头了，伤到根了。所以这个地方要注意，造业为什么会障道。就是说，如果你这个是无惭无愧的话，那就伤到深层的善根；如果有惭有愧，它顶多也就是一个罪业，透过忏悔，这个罪业是可以不起现行的。
25、不要小看五戒十善，这是一个起码的标准！
凡夫众生在整个十法界的缘起定位是什么呢？我们的定位就是一个罪障生死凡夫，这就是我们目前的定位。一个生死凡夫为什么加上「罪障」呢？因为我们的生命在流转当中，既有「罪」又有「障」，这种「罪」跟「障」的结合，使令我们的生命充满了不确定。我们不知道来生要飘到哪里去，更严重的是，我们不知道明天会发生什么事情，因为我们外有罪业，内有颠倒妄想的障碍，所以这个「心」跟「境」，「心力」跟「业力」经常交互地作用，人生充满了不确定。一个凡夫众生只要没有学佛，你的人生是没办法规划的，即使要规划也都是在打妄想，因为你做不了主。
佛陀在《法华经》把我们这种生命的不确定，讲一个譬喻，说我们就像一个在外流浪的乞丐，《法华经》上说，这个有三种过失：
第一个，没有住处。他今天睡在公园，明天睡在马路，他哪有家呢？这是第一个，没有住处，他的内心是不决定的。你用好的因缘刺激，带他来共修，他就念佛；你带他去不好的地方，他就放逸。他的心哪有家呢？完全跟着感觉走，这是流浪汉的第一个特色，没有家。
第二个，没有资粮。从佛法的角度，我们凡夫不能够创造一个决定性的善业，是因为你没有善根。我们所有的善业，都是外境刺激的。一般人都是看到了可怜众生，他才会生起慈悯心；你刺激他，他的内心就造罪业，所以他不能创造一个自己决定的善业力，只能够靠一种善良的外境的资助才可以造善。所以就跟乞丐一样，乞丐自己没有饭菜，有人施舍他，他才有办法得到饭菜，他没有决定性的资粮力。
第三个，没有目标。一天过一天，反正时候到了再说。
所以，我们凡夫众生，无量劫来我们的生命有三种相貌：第一个，没有住处；第二个，没有资粮；第三个，没有目标。古德说，很像空中的羽毛，随风飘荡。你运气好，遇到好的因缘，刚好住在净宗学会的隔壁，反正闲着也闲着，就来念佛，欸，念念念，起欢喜心了；你运气不好，家住在一个放逸的歌厅，整天你就听歌。
就是说，你不可能从内心发出一个愿力——我一定要誓断一切恶，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切众生。我们的功德力都是从外境而来，这种都是不算的，你的资粮都是外在给你的。
这种情况，我们把它分成两种：就是没有住处跟没有目标，这是属于内心的问题，心理的问题；没有资粮，这个是指外在的业力问题。所以我们现在凡夫存在两个问题：第一个是心理的问题；第二个是外在业力的问题。
这两个会互相作用。我们讲过，心理创造了业力，业力又牵动了心理，所以这个心跟业，我们一般凡夫纠缠不清，有业力，有心力，人生就无解了，我们已经没办法去处理问题。因为你的心受业力的牵动，业力又受你心力的创造，两个相辅相成，狼狈为奸。
直到伟大的佛陀出世，开始解决我们的障碍。大智慧的佛陀，他先处理心理问题。他知道业力是无解的，业力这一块先不碰，因为这个无始劫来的业力，盘根错节，已经是说不清楚了，这一块业力是无解了，因为它积习太久。
所以我们不要一开始去改变外境，这是错误的，因为你改变不了，错综复杂，连释迦牟尼佛都不能够去改变他的外境，佛陀的圆满来自于内心的圆满。我们看佛陀的一生，他并不是没有挫折，佛陀的一生也充满了挫折，但是他是怎么样？佛为法王，于法自在，他不随外境而转。
所以当心力跟业力纠结在一起的时候，诸位！你要先掌握正确的方向，先解释、先处理心理这一块。佛陀告诉我们，一开始学佛要先听经闻法。在内心当中，听闻佛法要成就两种善根：
一个是智慧的善根，第一道善根就是观照业果。我们心中要经常存有业果的思想，善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你的心就住在这个业果的思想，这是我们第一个安住处，第一个家。虽然这个家不是很大，但是好歹比一个流浪汉好多了。我们慢慢以这个家为我们生命的目标，以道为住，就是以业果之道为住，这是第一个。
第二个，我们一定要有一个愿景。人生没有目标，你就很难有修行的动力，因为我们的修行来自于一种思想的改造。但是我们的习气已经太重了，如果你没有一个愿景来引导，你很难下定决心去做心灵的改变，所以愿力它是一种改造的动力，我们希望来生是安乐的，这是第二个。
所以佛陀刚开始的时候，先让我们心中产生一个安住力跟引导力，把这两种善根确定下来。
当我们的心中有智慧的观照，有一种愿望以后，佛陀开始处理我们业力的问题，佛陀开始施设法门让我们断恶修善，所谓的忏悔业障，积集资粮，开始处理无始的业力，比方说五戒、十善、四谛、十二因缘、六度，这些就是在处理业力的问题。
但是你在处理业力问题之前，要先建立内心的善根，就是「发心」跟「正见」这两块。我们从人天乘的修学，从流浪汉，至少我们的生命得到一个明确的确定：佛陀的保证，至少你不堕恶道。所以五戒十善的第一班车，就是运载我们离开三恶道趋向了人天。
所谓的不堕恶道是什么意思呢？就是说，不管你过去做了什么，不管你今生做了什么，只要你开始修学佛法，如法地操作五戒的方法，我们待会儿会讲包括忏悔业障、积集资粮这一块，只要你如法地操作，一定不堕恶道。不管你过去做了什么，因为这个业力，只要你不刺激它，它不能得果报，当然你必须改变你的思想。
我们每一个人的生命，都背负了很重的罪业，因为我们不知道，我们过去生做了什么。但是合理地推论，我们应该都造过很多重大的罪业，所以到现在末法时代还在流转。
但是只要你肯吃药，你就可以改变，因为佛陀是大医王。只要我们在死亡到来之前，如法地吃药，起码能够把最重的病——所谓三恶道的病治好，所以人天乘不保证你一定往生，也不保证你能够解脱，但起码保证你不堕恶道。它能够让我们的罪业没有得果报的力量，这个种子让它枯萎，让它暂时沉淀下去。
所以不要小看五戒十善，起码它让你的未来生命，达到善得人身、六根具足，这是一个起码的标准。
26、你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔，其它通通没有用！
受持五戒，它有两层意思：
第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫做增上生。
第二个，从净土宗的角度，受持五戒——当然我们净土宗没有来生——就是「愿我临终无障碍」，它能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低，让善业表现出来，我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。这就是净土宗受持五戒的意义，能够让我们身心世界的障碍降到最低。
五戒的修法有两个重点：第一个严持四重，尤其是前面只要是讲到上品不可悔罪的，你都要注意。因为佛陀讲，这个根本重戒，它的势力一发动出来，像暴风雨，像龙卷风一样，你的心念扛不住的。
所以你千万要断掉，尤其是这种上品不可悔罪，如果你过去犯的话，现在要赶快断掉，因为你不能让它产生数数现行，业力最可怕的就是一种相续的力量。一旦它累积的力量到成熟的时候，你绝对不是它的对手。那个暴风雨一来，所有的善根、佛号的力量全部连根拔掉了，你临终佛号根本提不起来。
所以你不应该把自己的临终推在一种暴风圈的状态，最好不要给自己临终添麻烦，你要严持杀盗淫妄四根本重戒。这是第一个，严持四重。
第二个，勤修忏悔。没有其它方法，犯了罪以后是不可取代的。
诸位要知道，其它宗教说，你犯了罪用布施来取代，这是两码事。造罪有造罪的果报，布施有布施的功德，这是两码事。我再讲一次，犯了罪以后，没有其它方法可以取代，只有如法忏悔。你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔，其它通通没有用。
所以我们受持五戒，两个心态：第一个，守住你的根本——四根本重戒，起码这个重大的风暴不要让它起现行，先守住重戒；第二个，就是勤修忏悔，因为我们不知道过去生有没有这种业力。
大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业，尤其四根本重罪，犯到以后，你的生命会有两个负面的力量障碍你：第一个，是外在的业力；第二个，是你心灵的一种负面的烦恼。所以，你一旦造了罪业，是内外都有障碍。
如果你是刚开始造了一次两次，在三次以内的，马上忏悔，心理的问题就不大了，因为它没有形成数数现行，没有形成无惭无愧、深生好乐的情况，所以它不会破坏你的善根。
但是，如果你一而再、再而三地造作，这时你要小心了。它已经不是业力的问题了，它侵损到你内心的善根，已经伤害到骨髓，你的菩提心、往生的善根全部破坏了。
所以，罪业最怕你数数现行、深生好乐。我们讲过很多次了，最怕你无惭无愧。忏悔有两个意思：第一个，恢复你的善根；第二个，消除外在的业力。
你刚开始造罪的时候，这伤害是由外而内，就像我们受伤一样，这毒瘤它在皮肤时你不治，慢慢伤到你的神经，你再不治，伤到你的骨髓，你就没有办法治，就无药治了，因为你自己不想忏悔。等到你善根破坏时，你自己连忏悔都不想忏悔，关键在这儿！你已经把它当功德想了，就是这个人已经起颠倒了，没有救了。所以，你造罪时，只要善根还在，忏悔都还有救。
我们造了罪以后，有两个后果：
第一个，习果。这是内心的等流习气，「染心相续，辗转增盛」。我们已经在创造一种杀盗淫妄的烦恼，在那个地方滚雪球。一次两次，它不见得会破坏你的善根，等到时间长的时候，就破坏善根，应该说是遮障你的善根，这第一个，心理的问题，心理的障碍；第二个，业力的障碍，报果。你未来有三涂果报跟世间的因果，世间的一个别报。
如法忏悔，它断除两个：第一个，心理上断除恶念的相续，恢复我们清净的戒体，恢复我们的善根；第二个，忏悔三恶道的果报。
诸位要知道，忏悔只能够忏悔总报，不能忏悔个人的别报，因果不失。尤其是杀戒，因为杀戒不是单方面，你杀了他，你忏悔，你的业力消失了，不到三恶道了；你忏悔，你内心那种瞋心的烦恼破坏了，你的善根、慈悲的善根又恢复了。但关键是，你在佛堂忏悔，对方——被你杀的人，他不放过你，以后也会有麻烦。
小结：《佛法修学概要》23-26集研讨
[研讨主题：正示戒相中的其它四戒]
各位师兄大家好。末学奉师父的慈命，与大家一起进行《佛法修学概要》的研讨。今天是我们的第七次研讨，也是第一学期的最后一次研讨。那么上一次我们研讨了人乘中的三皈依和正示戒相中的不杀生。那么今天我们继续讲正示戒相的有关内容。
我们今天的交流分四个部分：
第一个是正示戒相中的其他四戒。
第二个是讲一下忏悔的问题。
第三，对人乘做一个总结。
第四部分是以师父的法语做一个结劝。
第一部分：正示戒相中的其他四戒。（一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫、四、不妄语。五、不饮酒。）
我们现在开始交流第一部分，请大家看简表，正示戒相的不偷盗戒。我们对正示戒相的所有的建立，我们都分六个小点来跟大家交流，不偷盗戒。
二、不偷盗
（一）解释名义
1、不与而取他物，名为偷盗。凡有主物，不得道心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等，令前人失物，并名为盗。
这个就是偷盗的概念。
2、偷盗有三个重点：一、偷取，私下的偷取。二、骗取，用种种欺诈的手段来骗取。三、盗取，就是公开的去夺取，所以这个是构成偷盗的三个重点。
3、偷盗有十种差别：也就是十种加行的方便。哪十种？一、自取，自己去盗取。二、教唆他人去盗取。三、方便盗取。四、咒取：就是以咒语去盗取。五、因寄取：已寄存的物品不还给人家。六、迷惑取。七、诳取：就是骗取了。八、抵债不还。九、偷税。十、冒渡：什么叫冒渡呢？冒渡就是解假借他人的名义获取利益，还有像盗版的这个十种方法都属于偷盗的。
4、有主物：（判断标准）:
那么判断偷盗是不是成立，他有一个判断的关键，就是说盗取的物一定要是有主物，就是要有主人的。
（二）具缘成犯（六缘）：1、他物。2、他物想。3、起盗心。4、兴方便。5、直五钱。6、离本处。
那么下面我们看一下，要具备什么样的因缘才构成偷盗，它有六缘，我们从意乐、加行、究竟三方面来谈。
一、意乐：首先他要有偷盗的意乐。这个要是他物，是人家的物，而要作他物想，要想起盗心，你要起这样的意乐。
二、加行：要兴方便，我们前面讲的十种方便，还要直五钱。
三、究竟：要“究竟”，要把这个物拿离本处。
所以要构成这样六个缘，才算构成偷盗。那么如何判断这个偷盗的轻重呢？我们看犯戒的轻重：
（三）犯戒轻重：（清楚五钱定义）
这里面它有三种，假如直五钱以上，这个属于上品不可悔罪。那么直四钱以下，这叫中品可悔罪，那么直三钱以下叫下品可悔罪。那么这个五钱怎么判断？它是怎么来的？那么大家可以看zhangNiJia比丘的公案，这儿就不详细谈了。那么按照现在的预判，就是说现在一般的来判断的话，凡是在这个国家犯这个戒是死罪的。那么这个东西就属于五钱，钱达到判死罪的标准，这个就是五钱。这个是从是不是值五钱来判断他的犯罪的轻重。
（四）开缘情况
（五）持犯得失
（六）特别提示（扬州富商公案）
1、盗戒是很容易犯的，尤其是现在。
2、人生是个取舍，你觉得钱重要还是快乐重要？关键在这里！
3、内心的善法比外境的物质更重要！这个地方你要永远记住！
那么第六小点有一个特别的提示，盗戒是很容易犯的。尤其是现在：像现在搞盗版的，那么非议而取代骗取的这种情况比较多。所以在这种情况之下，那么你就要注意取舍了，怎么取舍？你觉得是钱重要，还是快乐重要？我们修学佛法第一个目的是为了离苦得乐是脱离苦海。而你现在犯到偷戒它的果报是三涂果报，余报是贫穷、共财不得自在，又会陷入痛苦的深渊，所以这个你要取舍清楚。
另外我们也要知道内心的善法比外境的物质更重要。师父说过：这个地方你要永远记住，一定要追求内心的善法，而放弃对外境的物质的追求。所以师父曾经讲过一个扬州富商的公案，公案我们就不详细讲了，但是公案就告诉我们，我们任何财富的获得都要依法获得，否则是后患无穷。所以我们学习不偷盗戒，我们就要知道怎样去守住这个戒，怎样知道财——取之有道，怎样去用之有道，要把追求内心的善法看得最重，这是我们讲的不偷盗戒。
【扬州富商公案】——在扬州有一个大富人家，他生了一个儿子。这个儿子，生了两个很可爱的孙子。这大富人家是做南北货买卖的，从北方买东西，到南方把它卖掉，然后再从南方买东西，到北方把它卖掉，赚这个差价。
他们家是三代同堂。老人家临终之前，他把儿子叫过来，他说：“我现在这个病治不好了，我临终之前，要交给你一个传家之宝。”他就从库房里面，拿出他的秤斗，他说：“这个秤斗是做过手脚的，我加了水银在里面，所以我每一次秤东西时，看起来都比原来重，我的财富就是这样积集起来的。”他父亲临终之前就把这个秤斗交给他的儿子。
这个儿子是读圣贤书的，他知道这个是不得了的，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，这个家庭要遭殃的。所以他赶紧就把这个秤斗烧掉，不敢用了，烧掉以后，他跑到寺庙去向天神祷告，他说：“我父亲做错事了，我现在替他忏悔，我把它烧了，从今以后，不再做这种亏心事，我要正直地做买卖。”
这个儿子把这个秤斗烧了以后，没有多久他两个儿子死了。这个儿子就很冤，说我做了善事，为什么会遭此灾难呢？他又跑去跟天神哭诉了。到了晚上，天神在梦中出现，他说：“你们家的富有，跟你爸爸做这种投机的生意没有关系。你爸爸过去的善业，他本来就该富有的。但是他造了这个恶业以后，招感了两个败家子，就是你的两个儿子，这两个儿子本来应该长大以后，把你们的家产都败光了，他们才会离开的。现在你改邪归正，因缘改变了，所以这两个儿子死掉了。你不要着急，好好地坚持下去，你后面还会生两个贤孝儿子，是来报恩的。”他后来果然又生了两个儿子，都做到官了。
所以诸位！我们要注意我们的因地。当你人生面临选择，外境比较重要，还是内心比较重要时，你要做出正确地判断。你要牺牲外境保护你内心的善业。我再讲一次，外境是一时的，你的内心是永久的。死亡时，你内心的这个业是贯穿到来生的。所以为什么我们一定要理观才有事修？就是为什么你要先有心理建设，是这个意思。
所以说，其实杀盗淫妄，这四个都是在生活中历练。我们一定要知道一个观念，内心的善法比外境的物质更重要！这个地方你要永远记住。
三、不邪淫
下面我们再讲一下不邪淫戒，这里面也分六个小点，跟大家交流。
（一）解释名义：染情逸荡，污秽交媾，名“不净行”。除已妻之外，一切世间若男若女，若人苦鬼，若畜生等，并不得染心交媾，但有于犯，并名“邪淫”。
所以我们可以看得出构成邪淫它要有两个条件，一个就是从内心来说，它必须是一个染情一旦，一旦就是放纵，第二个就是实际上的有污秽的交媾，有身体的结合，那么它有三种情况，一种是人与人，一种是人与鬼，还有一种是人与畜生。
所以不邪淫戒我们要特别注意，他是不管对象的，只要你合乎染污行，有身体的交媾，全部放纵，完全是从入道跟非入道来判断轻重。而且在《俱舍论》中又提出了比较高的标准：假如说与自己的妻子在非道、非处、非时，而行淫，这个也是犯中品的，所以这是我们要加以注意的。这是我们解释名义，什么叫邪淫？
（二）具缘成犯
那么邪淫它要具备什么样的条件才构成邪淫呢？第一个是正境，男二道，女三道。第二要兴染心，他有这种意乐。第三要加行，第四是究竟，要入道了。这个是具这样的缘就构成邪淫了。
（三）犯戒轻重
那么犯罪轻重我们怎么来判断犯罪的轻重呢？它也有三种：
1、一种叫上品不可悔罪，不是自己的妻子，而与她交媾的就是非已妻入道，这个是上品不可悔罪。
2、那么中品可悔罪，这里面分两种：一种是自己的妻子，但是非道、非处、非时，这个也是构成邪淫的，叫中品可悔罪；还有一种就是不是自己的妻子，只有身体的接触，没有入道。这个也是中品可悔也属于犯邪淫。
3、第三是下品可悔罪，就只是念头的活动，发心淫欲，但是身体没有接触，这个叫下品可悔罪。
这个是判断犯罪的轻重。
（四）开缘情况
第四，我们再看看它的开源的情况，有三种情况，是属于开缘的不属于犯邪淫的:
1、一种是为怨家所执，如热铁入身，惟苦无乐，被冤家所逼的，那么这个没有任何快乐的，那么这个不构成邪淫。但是假如有乐受的这个也构成邪淫。
2、还有熟睡不觉知的，那么这个也不算。
3、还有就是狂乱坏心的，精神错乱的。
那么三种情况就不构成邪淫了。
（五）持犯得失
那么持不邪淫戒，他的得与失在哪呢？我们看第五点持犯的得失，那么悔犯淫戒他的果是三途果报，余报就是生死炽然、第二就是障诸圣道。因为淫为生死的根本，你犯了淫戒你就很难脱离娑婆世界，你的生死之流就无法截断，所以就生死炽然。而且你的所有的圣道之门就塞堵，所以它的余报是生死炽然。
第二是障诸圣道。假如能够持不邪淫戒，他的果报是得生人天、乃至佛果。他的余报就是人天敬重、染欲微劣、堪修圣道，所以持不邪淫戒，它的好处是非常多的。
（六）特别提示——犯淫障道、莫伤善根、及早忏悔。
所以我们看第六小点要特别提示——犯淫障道。那么淫戒，师父说过淫戒的问题在哪里呢？尤其是求生净土要注意了，它是障碍出离的，你的出离的善根被破坏掉了，变成魔道。
第二要注意的莫伤善根，杀盗淫妄最可怕的是什么？就是无惭无愧最麻烦。这个火一直烧，烧到已经不是业力，它怎么样？破坏善根，这个就糟糕了。所以不能伤害善根。所以一旦出现这种无惭无愧，或者一直无惭无愧的。
那么我们更需要学戒，我们必须要及早的忏悔，那么学戒的好处就在于你发现有问题了，就赶紧处理。它本来，比方说你犯戒是个表层的，皮外伤一个外伤而已，仅是侵损到业力，折损你的福报而已。但是如果你一直造一直造，造到最后，你菩提的善根里那个出离心破坏了，变成贪恋娑婆了，这个选择就很难去算了，他已经伤到你的骨头了，伤到根了。所以这个我们是要特别注意的。这个是我们讲的不邪淫戒。
四、不妄语
（一）解释名义：
1、心口相违，言不稳实，欺诳他人，名为妄语。
2、意乐、加行、究竟。
3、佛陀在制戒时，偏重在欺诳心。
下面讲第四条戒，就是不妄语戒。那么什么叫不妄语呢？我们看表：心口相违，言不稳实，欺诳他人，名为妄语，所以佛在制这条戒的时候，偏重在欺诳心，就是你以欺骗的心，骗人的心，而心口相违，言不稳实，这个叫妄语。
妄语里面又分两种，一种叫大妄语，一种是小妄语。
（二）大妄语——若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，诳惑世人，名大妄语。
大妄语的罪过是非常大的，我们先看什么叫大妄语。大妄语里面它里面其实分两种，一种是妄谈个人果证。比方说他没有证得四果，妄言已经证了，没有达到四禅，妄言已经得了，没有悟到，妄言已经悟了，所以这个都是妄谈个人果证。
还有一种就是宣传感应神通，妄言天来、龙来、鬼神等来，讲一些过人之法，虚而不实，诳惑世人，所以这个都属于大妄语。
那么大妄语犯两条，一个是大妄语戒，第二是偷盗三宝功德。我们下面还会讲到大妄语的罪过。
（三）小妄语——1、妄言，心口相违，欺诳他人。2、绮语，世俗浮辞，增长放逸。3、两舌，离间两头，构起是非。4、恶口，骂詈咒咀，令他不堪。
那么还有一种就是小妄语，比方说它妄言，绮语、两舌，恶口，那么在小妄语里面，恶口我们是要特别的注意的，特别注意。
（四）具缘成犯
（五）犯戒轻重
那么犯罪轻重，我们看一下这里面也分两个，一种是大妄语，还有一个就是小妄语。那么大妄语它的上品不可悔罪，向人说证果，乃至罗刹来到我所，对方也知道他说的意思了，也理解他说意思了——上品不可悔罪。
那么假如是向天龙鬼神说证果的，他也理解了，或者向人说证果的而言不了了，人家没有听得懂。或者就是向聋哑不解义，人家是聋的哑的不解答是什么意思，那么这种也犯妄语，这个是中品可悔。
假如向不解的畜生说，或者自己心里想说，但是没有说的，那么这个是属于下品可悔罪。
所以大外语有三种，一种上品不可悔，一种是中品可悔，一种是下品可悔。
但是有一种情况是增上慢的，他呢稍微有点功夫了，但是他不知法相自以为自己证果了，他也没有这种欺骗的心，但他以为证果，那么这个是一种增上慢，这个不失戒体，但是像这种情况必须怎么样的？必须要请教师长，要决策是非，到底是不是证到了，而且要殷勤的悔过，舍弃那种有所得心，要精勤的真正**，那么这样才能免于堕落。所以这个属于增上慢，这个不属于那种大妄语，这个要注意区别的。
那么小妄语它没有那种上品罪，他只有中品可悔罪，还有下品可悔罪。所以中品可悔呢，它就是指妄言、绮语、两舌、恶口，说这些话了前人也理解了，下品可悔就是语言说的不清楚，人家没有理解，这个属于下品可悔的。
（六）开缘情况
（七）持犯得失：
1、毁犯妄语戒——果报——三涂果报。余报——一、多被诽谤；二、为他所诳。
2、持不妄语戒——果报——得生人天，乃至佛果。余报——一、发言信重，二、言无误失。
（八）特别提示：
1、莫犯大妄语：
在妄语戒这个里面，我们要特别注意两点，一个就是不要犯大妄语，妄谈自己果证。妄谈感应神通，因为妄谈自己果证它会扰乱众生学佛的因缘。他本来众生跟那个法师有因缘，因为你妄说自己的果证，又没有果证，那么就会吸引了其他人到你这儿来，会误导众生。
第二你妄谈感应神通，那么就破坏众生缘起的正念，破坏众生内在的善根，他不重视自己内心的调伏，反而注重一些外向的感应神通。这个是跟真正的修学背道而驰的，所以会破坏众生缘起的正见。所以大妄语这个罪是非常重的。所以千万不要妄谈自己果证，妄谈感应神通，这个是学佛法最忌讳的修行中最忌讳的东西。
2、莫轻小妄语过
就是这个戏论呢障道，某种程度上它会增长罪业、破坏善根，它是点点滴滴的侵失。所以师父说菩萨要先求内心的善根圆满，最后一定要求善业的圆满，才能万德庄严。所以小妄语虽然过失小，但是在成佛之道里面迟早要处理圆满。所以佛陀制这样的戒呢是有道理的。所以我们的小妄语也要注意，不要犯小妄语戒。
五、不饮酒
（一）解释名义（遮罪）：凡具酒色、酒香、酒味，饮之能醉之者，名之为酒。
（二）具缘成犯
（三）犯戒轻重
（四）开缘情况
（五）公案：制酒戒的因缘
佛陀在世时，有一天带着弟子到了支提国，一个印度的小国家。支提国有个小村庄，它旁边有个湖泊，湖泊有一条毒龙，经常利用晚上的时候出来喷毒液，哪一个人被它喷到以后，马上就死掉了。
这条道路是必经之道，你不走还真不行，所以大家很困扰，就到了僧团，僧团就派了娑伽陀尊者去降伏这条毒龙。
娑伽陀尊者是什么时候去的呢？他晚上去。拿着一个钵，到那个湖泊的旁边打坐。这条毒龙一闻到人的味道想，这个人那么大胆，竟敢在我的湖泊里面打坐！那条龙不是喷毒液，它喷火要去烧娑伽陀。娑伽陀是一个大阿罗汉，三明六通八解脱入火光三昧，他生出光明保护住自己，然后再把火弹回去，结果那条龙就被调伏了。调伏以后，就皈依了三宝，不敢害人了。
村民就很高兴，很感恩，很多人一起请娑伽陀来家里应供。饭菜弄得很丰盛，旁边摆了一杯黑酒。娑伽陀在高兴之余，顺手把黑酒一饮而尽，喝完就醉了，醉倒在回精舍的路中间，衣服、钵就散满地上了。
佛陀带着弟子经过时，就明知故问，说：“这个人是谁？”弟子说：“是娑伽陀。”“喔，是刚刚降伏毒龙那个吗？”他说：“对。”佛陀说：“娑伽陀没有喝酒时，可以降伏毒龙。喝了酒以后，连地上的蛤蟆都没办法降伏。”
所以佛陀就召集比丘说：“圣人饮酒尚且如此，何况凡夫！”佛陀就诃责饮酒的过失，制定了饮酒戒。一个三明六通八解脱的阿罗汉，喝了酒，当然他不会造业了。但是他的心识，那个明了性，也是失掉了，也是昏睡了，何况是凡夫呢！
《楞严经》里面，跟饮食有关的有三个东西：第一个，酒；第二个，肉。肉你吃下去，增长瞋心。你经常吃肉，你要小心，《楞严经》上说会变成大罗刹。酒肉穿肠过，罗刹心中坐。真的，心跟饮食是互动的，我们心无形无相，但是它受熏。第三个是五辛葱蒜，生吃增恚，熟食发淫。葱蒜生吃，增长瞋心；把它煮熟了吃，增长淫心。所以饮食当中，你要修道，这三个不能吃：酒、肉、葱蒜。它对你的善根，是潜移默化地改变。
（六）特别提示：1、劝酒、送酒。2、酤酒。3、三个不能吃。
那么在不饮酒戒里面，我们要特别注意一个劝酒送酒的问题，还在菩萨戒里面，对酤酒卖酒是严格限制的。
还有在《楞严经》里面，提到有关饮食方面，有三个是不能吃的，第一个是酒，第二个肉。如果你吃下去也增长嗔心，你经常吃的话，你要小心，《楞严经》上说会变成大罗刹，酒肉穿肠过，罗刹心中坐，心跟饮食是互动的，我们心无形无相，但是它受熏。
第三个是五辛葱蒜，生吃增恚，熟食发淫。所以饮食当中你要修道，这三个不能吃：酒、肉、葱蒜。
它对你的善根是潜移默化的改变。所以这个是我们讲的五戒里面的不偷盗戒，不邪淫戒，不妄语戒，不饮酒戒。
六、小结
（一）受持五戒的意义：“愿我临终无障碍”，受持五戒能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低，让善业表现出来，我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。
（二）修法有两个重点：1、严持四重。2、勤修忏悔。
第二部分，是讲一下忏悔的问题。
第二部分，忏悔方法
一、忏悔的意义
（一）、为何要忏悔？
下面我们交流一下今天讲的第二个内容，忏悔的方法。那么这一部分我们在讲业务思想的时候，曾经给大家做一个介绍。所以我们今天就是简单的来跟大家说一下。那么忏悔一个就是忏悔的意义是什么？我们为什么要忏悔？因为我们的一旦造到罪业以后，他这种染心相续，辗转增盛，那么内心的等流习气会障碍我们的善根，而且它造业它要招感三涂的果报，招感这个世间的因果。
所以对这些等流习气障碍圣道，对未来的这种三涂的果报，我们必须要加以忏悔。
那么通过忏悔能够断恶念的相续。那么忏除呢三涂的果报，通过断恶念的相续，能够恢复我们清净的戒体，恢复我们的善根。而且忏悔三恶道的果报呢，可以使我们这些恶业不再放逸，不在起现行，让它沉淀下来。所以这个我们是为什么要忏悔？要清净我们的罪业，要恢复我们的善根，恢复我们的戒体。
（二）、如法忏悔：那么忏悔它分事忏跟理忏。
第一、事忏：
1、责心忏（下品罪）：但有染心，未动身口。自责己心，令生厌离。
2、作法忏（中下品罪）：向清净大小乘僧一人乃至三人发露忏悔。
3、取相忏（上品罪）：于中或二七、三七、乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，内资理观，外假坛仪，凡法华、方等、大悲、占察等，皆属“取相忏”摄，能灭根本重罪，令净戒复生。
4、忏悔须知：忏悔心态；应忏对象；拜忏方法 ；罪除之相。
第二、理忏——无生忏：言“理忏”者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观“无性”。
第三、特别提示：把握时机、重业必忏、不忏无份。
第三部分，人乘做一个总结。
一、生命的两种因缘：
（一）外因缘：我们今天所接触的所有外境。
（二）内因缘：就是我们内心的思想。
二、正确的修行方法
（一）不能去改变外境，外境只能够认命
（二）整个佛教的修学都是心地法门。
三、改变内心的两个重点（三个层次）
（一）道的修学
1、理观——闻、思。
2、属于安住跟引导
（二）法的修学
1、事修——修。
2、偏重在调伏跟转化
3、人乘：★受持三皈★受持五戒的意义（修行的第一班车）★修法有两个重点——严持四重、勤修忏悔。
第四部分：以师父的法语做一个结劝。
一、人天乘不保证你一定往生，也不保证你能够解脱，但起码保证你不堕恶道，它能够让我们的罪业没有得果报的力量，这种种子让它枯萎，让他暂时沉淀下去。所以不要小看五戒十善，起码它让你的未来生命，达到善得人生，六根具足，这是一个起码的标准。
二、我们受持五戒，两个心态：第一个，守住你的根本——四根本重戒，起码这个重大的风暴不要让它起现行，先守住重戒。第二个，就是勤修忏悔。
三、从净土宗的角度，受持五戒，它能够保障我们的临终让罪业降到最低，让善意表现出来，我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。
四、净土中的人，绝对不能让罪业侵损到你的善根。在侵损到善根之前，你赶紧把它忏掉，让它变成不增长业，让你沉淀下来带业往生。