第8章 妇者伏也(6)

韩寿是南阳人，三国时魏司徒韩暨的曾孙。这人出身好，长的也有型。西晋建立后，韩寿在权臣贾充手下谋生。贾充有两个女儿，大女儿就是贾南风，嫁于司马衷做太子妃。二女儿贾午虽未婚配，但人小鬼大，每当老爹招待客人的时候，就躲在客厅的屏风后面，偷窥来访的男客。来访的客人中，最中意的就算韩寿。所以每次韩寿来访，贾午都目不转睛地盯住人家看，但也只是过足眼瘾，一直没功夫上手。后来丫鬟看出苗头，就自告奋勇，私下做起了媒人。韩寿听说贾午长的如何如何好，对他如何如何有情，色心顿起。他也不要三姑六婆，仗着一身武功，在一个月黑风高夜，跳墙头进了贾午的闺房。孤男寡女在一块，结果可想而知。在长期的秘密交往中，贾午发现自己越来越爱韩寿，家里有什么好东西，总是优先供应给情夫。贾充是武帝第一信任的大臣，家里东西足够小贾送的。所以家里少了这么些东西，从来没有报过案。有一次，西域进贡了一批香水，武帝想，独乐不如与民同乐，于是又转赠给贾充一部分。当然贾充本人是不用的，他一个老头子家，身上洒香水还不让人笑死。所以这些香水最后还是到了贾午那儿，最后不知不觉又到了韩寿手里。据史书记载，韩寿“美姿容”，怎么美没有具体说。但既然史书都说他美，肯定不是一般的美。人一美就臭讲究，这韩寿也不例外，大男人家也往身上洒香水。偏偏这一一次洒的是外国进贡的香水，气味与众不同，结果一上朝就惹得大众侧目而视。其中最吃惊的是贾充。老贾想道：这香水除了皇帝外，就我和另一个大臣有，我的又送给了小女儿，莫非这韩寿与我这死妮子有一腿？毕竟老贾有丰富的对敌斗争经验，用到家内也丝毫不差。他再想想女儿近来的表现，恍然大悟。回到家里再一问，真相大白。贾充了解情况后，表现得相当大度，当即陪送了丰厚的嫁妆，将女儿嫁到韩家。这里，贾充并不以女儿偷情为可耻，也没采取任何掩盖措施，结果韩寿偷香的美名，传遍天下。

直到唐代，家长对子女的婚前性行为仍持宽容的态度。唐大历中，有一个晁采是才女，她的邻居文茂也是文学爱好者。两个人经常写些抒情诗之类的东西，时间长了就成了笔友。最后因共同的爱好，又走到了一起。事情败露后，晁采的母亲不但不责怪，反而感叹道：“才子佳人，自应有此。”晁母之所以如此大度，与当时性解放的社会现实是分不开的。

实际上，当时的少女不但可以亲自找婆家，而且流行试婚，试婚时要签一份“优先婚前同居书”。试婚风俗从一首诗中也可得到证明，一个少女在考问意中人得到满意答复后，就做了一首诗《下女夫词》：“立客难发遣，展褥铺锦床。请君下马来，模模便相量。”所谓“立客难发遣”，说明女方对男方中意了。“展褥铺锦床”是当时的一种婚俗，男女将要成婚时，女家要为新房起床、设帐，以便夫妻共同生活，这里是指准备同居。还要请男方下马来“相量”，相量什么呢？就是双方拟定“优先婚前同居书”了。

到了宋代，情况发生了变化。由于宋室衰弱，民族主义思想严重，士大夫颇流行讲气节。不但男人讲气节，妇女也要讲气节，三讲、两讲，最终又讲到女人头上去了。女人婚前放纵自己，就是没有气节，男人如果娶这样的女人，也是没有气节。尤其明代以后，程朱理学占据正统地位，妇女婚前发生性关系，已经成为严重的政治性错误；男人娶这样的妇女不但自己没有面子，整个家族都会感觉耻辱。为了确保所娶妻子为处女，社会上竟然出现了“验红”这一新兴学科。所谓“验红”，也就是看新媳妇第一次性交是否流血，如流血见红，就是处女，否则就是破烂。最奇怪的是，验红本应是很私人的事，但人们太在意这个了，竟然公开展示成果。在新婚的次日晨，伴娘将新婚夫妇****时擦用的白绸绢，托在银盘上示众。若白绢沾有血迹，表明新娘为处女，于是大伙纷纷致贺。次日男方派人送写有“闺门有训，淑女可钦”的大红喜帖向女家报喜。女家便兴高采烈，四处炫耀。如系白绢一片，新娘就可能当场被休，即使留下也会失去应有的尊严。有的家庭则是先行“验红”，再拜天地。新妇“落红”，当即鸣炮奏乐，夫妻拜堂；如无“落红”，拜堂这一程序就免了，怪不得当时人感叹“落红不是无情物”，看来只有落了红，才有夫妇情啊。

二、守贞

古人重视婚前守贞，更重视婚后守贞。毕竟婚前并无夫妻关系，尚可原谅。婚后所有权已定，再与别的男人私通，就是不忠的行为，丈夫肯定心里不美气。所以，最初的守贞主要指的是妇女婚后要忠于丈夫。但根据史实，古代发生婚外性的也比较常见，有些丈夫表现得也较为宽容。比如齐悼公在鲁国流亡的时候，季康子把自己的妹妹嫁给了悼公。悼公回国争位的时候，这个季姬耐不住寂寞，居然与自己的叔父发生了关系。等到悼公在齐国即位，要把季姬迎回齐国，季姬这才把自己的丑事告诉了季康子。季康子自知理亏，不好意思把妹妹送到齐国，便编了个理由把齐悼公搪塞过去。不料，悼公最后还是知道了季姬乱伦的事。公元前487年5月，悼公派兵攻打鲁国，接连攻下了两邑，并摆出一副决不善罢干休的姿态。季康子没有办法，只得把妹子季姬仍旧送给齐悼公。出人意料的是，齐悼公并没有纠缠于季姬红杏出墙之事，对季姬甚是宠爱，把先前攻占的两邑也归还了鲁国。

更有甚者，还有主动为妻子的婚外情提供便利的：宋国公子名朝，称宋朝，是个帅哥，在卫国任大夫之职，卫灵公很欣赏他。不料宋朝利用职务之便，竟同时与灵公嫡母宣姜及夫人南子发生了奸情。时间长了，宋朝担心出事，于是先下手为强，与人合谋作乱，将卫灵公驱逐出境。后来卫灵公反击成功，宋朝只好流亡。不料南子对宋先生一片痴心，竟至不思饮食的地步。卫灵公为了安慰南子，不但饶恕了宋朝，还私下安排宋先生与南子相会。

由于丈夫对妻子的贞操不甚在意，有的人异想天开，竟然搞起了换妻的勾当，比如鲁国权臣庆封，与家臣卢蒲赘关系密切。有一次庆封到卢蒲赘家里，见他的妻子长得漂亮，就和他妻子勾搭上了。从此以后，庆封就将政权交由儿子庆舍掌管，自己却带着妻妾财帑，搬到卢蒲婺的家里。两人共在一处，饮酒欢谑。两家妻妾，彼此通用。

至于寡妇，婚外性更为常见，春秋时陈国有个寡妇叫夏姬，住在株林，其美貌远近皆知。丈夫夏御叔死后，陈灵公就让她的儿子夏征舒袭了父亲的职位。那时，陈灵公和大臣孔宁、仪行夫三人都和夏姬私通，每当夏征舒离家上朝时，这君臣三人就轮流乘车去株林和夏姬幽会。在幽会的过程中，夏姬把自己的内衣分别送给这三个情夫，而这君臣三人竟无耻地穿着夏姬的内衣去上朝，并且在朝廷上大谈夏姬的风情、通奸的快乐和夏征舒究竟是谁的种。

到了汉代，人们对婚外性仍抱宽容的态度。汉武帝之妹馆陶公主寡居，私宠董偃，武帝不仅不以为非，当他访问馆陶公主家时，还与董偃开玩笑说：你才是这儿的主人啊！有其姑必有其侄，汉武帝之女鄂邑盖公主寡居，也与丁外人私通上了。当时的皇帝昭帝与执政者霍光不仅不加谴责，反而下诏让丁外人服侍公主，大臣上官桀甚至请求朝廷封丁外人为侯。

再如东汉时的黄昌，他的老婆戴氏回娘家途中被人拐卖，辗转到四川后，嫁人生子。后来戴氏儿子犯事，戴氏鸣冤。不科这时黄昌升官，也到了四川，受理案件的正是黄昌本人，因而导演了一出大堂认亲的悲喜剧。两人“相持哭泣，还为夫妇”，黄昌并没有因为戴氏中间曾为人妇而歧视她。

唐代思想同样解放，发生婚外性的比比皆是。襄阳公主嫁给张克礼后，对老公不太满意，时常到外面吃野食。她同时爱上了薛枢、薛浑，经常到他们家约会。襄阳公主尤其喜欢薛浑，见丁薛浑的母亲直接行事姑之礼。最可笑的是杨国忠的夫人。当杨国忠出使在外时，他的妻子却怀了孕。杨国忠回家后，妻子解释说是太想他了，结果梦中与他交合，不料也能怀孕。杨国忠大度地回答说：“这是夫妻关系太好了，所以有这事一点不奇怪。”要是换成现代人，没人会相信老公不在妻子却怀孕，原因竟是夫妻感情太好。

以上例举大都是宫廷显贵的家事，总体而言，一般妇女对婚外性还是比较谨慎的。这实际上是爱情的独占性这一特点决定的。尤其宋代以后，妇女们就没这么自由了，守贞也成为很多妇女的自觉行动。比如五代时就有个“寡妇断臂”的故事，说的是一个女子运送丈夫的灵柩回家，夜投逆旅。旅店主人认为不吉利，不让她住店。中间少不了拉拉扯扯的，店主人一不小心碰了她的胳膊，这个寡妇认为自己被玷污了，竟一刀把自己的手臂给砍了下来。这种现象在五代并不普遍，但到了宋代却被当做“楷模”大力宣扬。经过宋代的提倡，此风日盛，到了元代又出了一个“乳疡不医”的事：有一位节妇姓马，****上生了病，但却拒绝治疗。她认为****是女人的隐私，不可轻示于人，否则就是失节。最后这个马氏竟然不治身亡。对于这些所谓的节妇，官方都给予表彰。相反，如果妇女不安于室，就可能付出生命代价。清乾隆时，山西有个姓李的人，是个阳痿患者，求医问药也没治好。他的妻子陈氏忍不住青春寂寞，老是往娘家跑。他的父亲很生气，竟把女儿活活吊死了。

三、守节

守节指的是丈夫死后，寡妇不可再嫁，也就是儒家所宣扬的从一而终。比之处女贞与守贞，守节是最难的。因为这意味着失去丈夫的妇女，这辈子休想再有男女之爱，而这是违反人之常情的。也正因为这个原因，守节的现象在元代以前较少见。直到明代以后，由于官方与民间的互动，这才深人人心，成为广大妇女的自觉选择。

先秦时代，官方与民间对寡妇再嫁基本不予禁止，“从一而终”的观念则远未形成，“内无怨女，外无旷夫”是构建和谐社会的内容之一。比如管仲曾特别设立了寡妇改嫁的国家机关，规定凡是男人没妻的就叫做“鳏”，妇女失去丈夫就叫做“寡”。对于这一号人，国家要通过“掌媒”这一机关，将他们撮合在一起，并美其名日“合独”。事实上也是如此，先秦休妻的多，改嫁的也不少。如齐桓公将蔡姬休掉以后，蔡姬的哥哥蔡侯马上把妹妹转手嫁到楚国，成为成王夫人。可能齐桓公也是一时生气，想着过一段时间再把小蔡接过来，不料这小蔡竟如此耐不住寂寞，这么快就改嫁了。人刚走，茶就凉，连个反思的机会也不给。齐桓公一时想不开，冲冠一怒，竟然发兵要攻打蔡国。这楚成王既成了蔡侯的小舅子，哪有坐视不管的道理，结果导致齐楚间有名的召陵之战。

秦汉以后，情况并无大的改变。比如秦末的张耳，娶的就是寡妇。根据《汉书》记载，张耳于秦末造反不成，亡命外黄。外黄有一美女，家里钱多，脾气贼大，嫁人后总觉得老公配不上她。后来干脆回娘家，要求停婚再嫁。并声明条件，丈夫必须有才干，不能窝窝囊囊。恰好张耳到此，当时也跟流亡革命家差不多，有相当的魅力。于是就有人从中说合。两人一见之下，相见恨晚。张耳没嫌她是二婚，她也不觉得张耳寒酸，很快成就美满夫妻。后来张耳封王，世守西凉，可见再婚也是不错的选择。

又如陈平，所娶的不但是寡妇，而且是嫁过五次的寡妇。而且每次都将丈夫克死，以至没人敢再娶她。不过这寡妇也有优点，就是家里特有钱。陈平年轻时没钱，但有志向，结交的都是有钱人。他听说这事后，有意结这门亲事。所以趁着寡妇家里办丧事时，借帮忙的机会，极力给他们家留下好印象。寡妇的爷爷看出来陈平不是凡人，经考察后更感觉陈平前程远大，于是决定将孙女嫁给陈平。这里，寡妇嫁不出去是因为克夫，而家里并不因为寡妇的身份就降格下嫁，而是有所选择的，可见寡妇身份对再嫁没什么影响。

东汉的情况也差不多。刘秀的姐姐湖阳公主死了丈夫，刘秀竟然要在朝臣中公开替姐招夫。事先征求姐姐的意见，偏偏姐姐爱上了有妇之夫宋弘。为此刘秀还特意找宋弘谈心，做他的思想工作：朕听说一个人地位高了就要换朋友，钱多了就得换老婆。你和湖阳公主年貌相当，不如我给你做个大媒，咱们就做一亲戚如何？宋弘本是个正人君子，很客气地谢绝了刘秀的好意，回答说：“我也听说过一句话，叫做贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”结果事情没办成，但寡妇可以再嫁，却是毫无异议的。

再嫁的女子也不被人歧视。如著名学者蔡邕之女蔡琰博学多才，相继嫁给河东卫仲道、匈奴左贤王。曹操赎她归汉，又嫁给董祀为妻。人们并不因为蔡琰三度嫁人而责备她失贞，《后汉书》列女传中就有蔡琰，说明此时列女的条件与后世也有所不同。又如曹操的爱妃杜氏，本来是秦宜禄的老婆，嫁给曹操时，已怀上秦宜禄的孩子。曹操不但不嫌杜氏为再嫁之身，而且对她非常宠爱，甚至生下的遗腹子秦郎，也成了曹操的掌上明珠。据说关羽也打过杜氏的主意。原来，刘备被吕布夺了徐州后，前去投靠曹操，曹操为了给刘备出气，亲率大军与刘备进攻徐州，吕布敌不住曹军的攻势，便派了一个叫秦宜禄的人去袁术那里讨援兵。哪知道秦宜禄被袁术看中，强行要他娶了汉王朝的宗室女子，而他的妻子杜氏当时还留在下邳。关羽在围城的时候请求曹操说，那秦宜禄帮吕布讨救兵，作为对他的惩罚，大军破城以后，希望将他的妻子杜氏赏给自己，曹操便答应了。后来城要破的时候关羽又一而再，再而三地向曹操说起这件事。曹操是何等人，当下便起了疑心，怀疑那杜氏是个绝色佳人。于是在破城以后，曹操一声令下，将那杜氏先带来让自己看看。这一看之下，发现她果然是个绝代佳人，立时便据为己有。对于曹操的横刀夺爱之举，关羽很生气，后果自然也很严重。在官渡之战时，曹操一方左看右看上看下看都要输。关羽想起前事，怨从中来，心想不如弃暗投明，仍找刘备再续前缘就是。据此看来，曹操与关羽两位英雄，竟为一个寡妇闹到分崩的地步，可见妇女再嫁，行情不错。