第7章 妇者伏也(5)
实际上，生活中通过协议离婚的也为数不少。比如晋代的谢邈，他的妻子郡氏好吃醋。谢邈娶妾后，郗氏极为不满，就写下了绝交书。又如王欢，“家贫乐道，专精耽学，不营产业”，家里经常缺吃少穿，王欢却一点也不以为意。他的妻子受不了他，一生气把他的书烧了，并要求离婚再嫁。
除了通过正当渠道外，也有直接逃婚的。秦简《日书》中有大量“娶妻不终”、“弃若亡”，“去夫亡”的字眼，这反映的就是当时妇女逃婚的事实。对于逃婚，整个社会都是坚决反对的。《白虎通，嫁娶》中云：“夫有恶行，妻不得自去也，地无去天之义。夫虽有恶不得去也，故《礼》日：一与之齐，终身不改。”这是对妇女逃婚的道德批判。再到后世，逃婚就要受到法律的惩罚。《唐律》规定，“妇人从夫，无自专之道”，如果“背夫擅行，有怀他志”，妻子要被判两年有期徒刑。如逃婚后又改嫁的，又犯了重婚罪，要从重判处三年有期徒刑。《明律》更严重，如果妻子背夫在逃，就要杖一百，从夫嫁卖。在逃婚过程中又嫁他人的，则要处以绞刑。
三、历代离婚的一般概况
根据以上介绍，无论丈夫或妻子提出离婚，都要先给个理由。但在实际生活中，由于丈夫在各方面都居于主导地位，其离婚权往往无限扩大。与此相反，妻子的离婚权本来就小，在实践中受到多方限制，最后还得经丈夫批准才能通过，而且离婚后压力过大，结果妻子很少主动提出离婚。
就丈夫主动提出离婚而言，早在先秦就很随意：比如孔子休妻，据说是老婆做饭不合口味。看起来做圣人老婆也没什么好的，圣人级别不高，还要摆谱。真要享受，那就吃大餐呗！吃不起大餐，老婆就得亲自下厨，又嫌老婆手艺不好，最后倒霉的就是太太，问题是，做不好饭符合“七出”的哪一条呢？孔子没有回答，也无须回答．人家是圣人，出口成制，老婆当然无法与其理论。后来曾子得孔子真传，休妻时的借口是老婆没把梨子蒸熟。毕竟曾子没孔子有权威，这时曾子的太太较真了，问梨子不熟符合“七出”中的哪一条？曾子没法，只好敷衍：你又何必这么认真呢？不想要你就不要你了，你还怕我找不来借口？非得让我找个恶毒点的借口你才舒服？以后你还嫁不嫁人了？曾子妻一想，看来这是曾先生对我好啊，用这样的小毛病打发我，还不是考虑到我的声誉？真要胡编个更恶毒的借口休我，我又能找谁说理去？这还不是他们爷们儿说了算？于是曾太太痛痛快快回娘家了。
不用说，老百姓总是跟着上层走的。但他们离不离婚，好像也没人关心，书上也不会记载。除非这件事很有趣，才会有人记下来。据说宋国有个人要嫁女儿，临嫁前不是教女儿些为妇之道，而是这样开导女儿：现在的情况你也很清楚．结婚固是不易，离婚却是不难，、作为人妇，你被休的概率比不被休的概率大得多。为此，你要在被休之前有限的时间内，能偷就偷，不能偷就暂时藏起来，把你夫家的东西尽快转移到咱家。一旦被休，你也不吃亏，再嫁也多些资本，切记切记！不料该女偷得急了点，很快被公公发现。结果不言自明，人是不要了，财物也没弄走，真是赔大了。
不过，离婚如同儿戏，毕竟影响家庭稳定，进而影响到安定团结，所以后来就有人出来进行限制。例如管子在齐国，就规定“士三出妻，逐于境外”，也就是说，这个“士”阶层，只有三次换老婆的机会，再多你的品德就成问题了。这说明你“二兰其德”，用现在的话说就是睹色起意，见异思迁，给人的感觉是为人不可靠。这样的人，怎么让领导相信？用又不敢用，不用又占用国家资源，只有驱逐出境了事。妇女也不能过多改嫁，为了体现男女平等，也是三次机会。如果老是被人休弃，就说明其为人不贞不顺，驱逐出境是不必了，罚她去舂谷子，也算废物利用吧，。商鞅变法，在秦国也主张夫妻关系稳定，不要搞内耗，要多生孩子多种树，把有限的生命投入到祖国的统一大业之中去。从总体上说，越往后世，人们对离婚越谨慎。尤其是唐代以后，佛教盛行，冥报观念，颇人人心．如果无故休妻，往往为人所垢：比如崔颢多次休妻，当时人就认为他“无行”。宋代认为离婚不是什么光彩的事，尤其士大夫轻易不愿休妻。司马光说“夫妻以义合，义绝则离”，结果遭到士大夫的群起反对，明代以后，离婚更被视作不祥之事，甚至代人写离婚文书也有伤阴骘。民间有“宁拆十座庙，不破一门婚”的俗语，所以一般人宁愿多置姬妾，也不愿休妻：用现在的话说，就是“墙外彩旗飘飘，墙内红旗不倒”，老婆虽然惹人厌，但放在家里也不争这口饭，何必非撵人家走？大家和平共处，岂不两全其美？可见后人总比前人强，要不怎么说社会在进步，观念在发展呢？
至于妇女主动提出离婚，总体上偏少，但历朝历代都有记载。最早的如姜太公的夫人马氏，看到老姜头这么一把年纪了还没出头之日，跟着他也没什么指望，于是主动要求离婚．无论姜太公怎么解释，绝不回头。再晚的如汉代的朱买臣马前泼水的事，也是老婆主动离婚。当然下场都不好．等到老公真的发达了，就要秋后算账。说起来这都是儆示妇女的：这离婚的事，你们最好还是交出决定权，不然有你们后悔的。
妇女主动要求离婚往往要付出代价：据唐人范摅的《云溪友议》记载，颜真卿任临川内史，当地有一书生名叫杨志坚，“嗜学居贫”，其妻因不堪忍受贫困，“索书求离”，杨志坚无奈赋诗一首，内含允许离婚之意，“其妻持诗诣州，请公牍以求他适”。对于杨妻主动离婚的行为，颜真卿大怒，以其“侮辱乡间，伤败风教”为由，将她笞二十，最后仍“任其自嫁”。在这个故事中，扬志坚的妻子虽然如愿离婚，但却没有赢得道义上的支持，不但被打了板子，而且成了反面教材：由于这些原因，妇女求助法律离婚的很少，至于协议离婚，更是男人说了算。即使真的离了婚，这些妇女也会遭到人们的非议。
有时候，妇女明明有离婚的道理，可是官方就是不答应，《通制条格·卷第四·嫁娶》记载了这样一件事：至元十六年五月，清平县樊裕告女婿刘驴儿做贼，要求女儿与其离婚。清平县有关部门这样判决：“夫妇之道，人伦之重。若男弃妇，犹有三不出之义、女子从人，岂得反弃其夫？”要求不被支持！甚至贵为宰相，也难以让女儿离婚、北宋中期宰相向敏中，其女病笃，而女婿皇甫泌却终日在外泡妞，了敏中不得已，上书皇帝请求批准女儿与皇甫泌离婚：向敏中企图借助皇帝的权威准其女儿离异，结果却不了了之，
最后，谈谈离婚的程序。春秋经传所载离婚之事虽多，但离婚程序却很少涉及。今天能见到的大致如下：若是普通百姓休妻，只须请人到女方家，告诉女方家长说：“男方说是他自己不好，实在不配和您的女儿吃一锅饭，他请我来跟你谈谈。”女方家长则回答说：“都是小女不好，这是我的责任，就照男方说的办吧”客人走出来，主人送到门外，离异就告成功。贵族离异的过程大同小异，由男方派一家臣到女家，对女方家长说：“我们主人不会处理家事，不能和您家小姐长远侍奉祖庙，他派我来转达您老爷。”女方家长还是客气：“不要这样说，这都是我以前没把姑娘教育好，现在我一定从命。”男方把女子当初出嫁时的嫁妆还给女家，这事就办完了。从上述过程可知，离婚纯属私人事务，双方家长打个招呼就行了，不须经过官方认可。这时离婚仍在礼的范畴之内，尚未人律。
到了汉代，离婚之事已有法律规定。如《九章律》规定“弃妻畀所赍”，离婚时男方要归还嫁妆。但离婚的具体程序，已不可考。汉以后，官员离婚似乎要请求皇帝或有关部门批准，始能离婚。前面所述向敏中之事，大概就有这个因素。至于清代则明确规定，官员休妻，如妻子曾经受封，那就得向刑部申请，经刑部审理后，如果符合离婚条件，这时才准予办理离婚手续。如不合规定强行离婚的，要按律治罪。但如是平民百姓，就没必要这么慎重了。在唐代，如果男方提出离婚，只要丈夫及双方家长签字，并经邻居作证后，离婚就可生效。女方意见如何，无须予以考虑。若是女方要求离婚，就复杂得多了，妇女首先要征得男方同意，并做出书面证明，然后呈请官府批准，这才能离婚改嫁。如果丈夫失踪或者逃亡，妇女无法征得丈夫同意，则可直接陈请官方批准。这时官方有裁量权，如认为合法，就可在丈夫缺席的情况下，判决离婚。
宋代离婚证书由丈夫签写后交给妻子，如丈夫不会写字，可以用打手模代替。但是，古代会写字的人少，所以打手模的居多，写字的则不常见，到了元代，规定手模无效，必须明立体书，才能生效。不过民间还是看重手模，除书写文字外，手模仍不可少，当然，如男方父母健在，仍应征得父母同意，休书也需证人，最后经官方批准生效，这与唐代是相似的。
休书的格式，在敦煌发现的唐代离婚文书中可见一斑。“敦煌文书”中的休书被称作“放妻书”，内容大致如下：先说夫妻结合和分手都是前世因缘，应该好合好散。然后丈夫祝愿妻子离婚之后，“重梳蝉鬓”，再整美眉，打扮得漂漂亮亮的，找一个更好的男人做老公。至于咱们夫妻，应该“解怨释结，更莫相憎”，从此后“一别两宽，各生欢喜”，甚至还要“伏愿娘子千秋万岁”，整篇文书写得幽默有趣。
宋代离婚文书大体如此，先将妻子猛夸一通，什么“柔容温和”，又是什么“六亲赞美”，总之是个好姑娘。遗憾的是两人没这个缘分，但也说不上怨谁不怨谁的问题。想来是前世怨家，这才弄到两人“猫鼠同窠”的地步。与其弄得六亲不睦，不如协商离婚，好合好散。最后也是祝愿妻子嫁个“重官双职之夫”，并预祝“娘子千秋万岁”，通篇不提离婚的真正原因，体现了“君子交绝，不出恶声”的传统美德。
清代离婚文书，与宋明无大差异，也是先写离婚出于情意，并无逼迫；既离之后，听凭改嫁。然后注明离婚日期，最后由丈夫亲书画押，打上手模。
离婚之后，妇女恢复本来身份，仍归本家，这叫做归宗，因而妇女离婚也称“来归”或“大归”。需要指出的是，古代婚姻，系“合二姓之好”，因而离婚非仅取消夫妻二人关系，而是解除两家关系。但也有离婚之后，仍保持两家关系的。如《左传》记载齐桓公要求与叔姬分手，但并不绝婚，得到鲁文公的同意。又如曹操与T夫人交恶，曹操将丁夫人给休了，但并来绝婚，只是想作个冷处理，让丁夫人反思一下。过了一段时间，曹操亲自上门，想恢复夫妻关系，不料丁夫人却是认真的。丁夫人当时正织布，听说曹操来看她，仍然织布如故。曹操进屋之后，故作亲昵状，搂住丁夫人的肩膀说，你看看是谁来了？咱们回家去吧？准知丁夫人既不回头看，也不回答，仍是专心致志地织布。曹操无奈，只好原路回家，走到窗外，仍不死心，再问：“难道我真的没机会了？”丁夫人不应。曹操终于死心，说：这次我可来真的了，于足正式绝婚。
另外，如夫妻一方死亡，并不意味着两家婚姻关系的终结。如要断绝两家婚姻，仍须正式写休书。当然，即使写过休书，也不见得完全脱离关系。比如双方育有子女，按律男孩要归夫家，女孩大多归夫家，也有判归妇家的。但无论判给何方，母子关系都不会中断，历代法律均予保护。如离婚之妇死后，子女有服丧的义务。儿子如有出息，遇有封赠或恩荫之事，被休的母亲仍享有此种权利。
综上所述，离婚作为调节夫妻关系的最后手段，基本上是以男子为主导的。男子有多种离婚的理由，并将这些理由无限扩展，基本上想离婚就能离婚。妇女只在特定的条件下才有权离婚，有时正当的离婚权利也得不到支持。即使离婚后，受伤害的仍是妇女。男子可以顺利地再婚，女子则受到歧视，再婚也较为困难。另外，在财产分割、子女所有权方面，女方还要遭受重大损失。因而，离婚大部分情况下对妇女都意味着伤害。
§§§第四节贞节
夫妻共同生活，最重要的一条就是“夫信妇贞”，这对男女双方都适用。比如《魏户律》就规定，对于那些“弃邑居野”而“檄人妇女”的行为，要进行处罚。看来早在先秦就有大款从城里跑到乡下买别墅，利用环境便利包二奶的。而且这种现象很普遍，要不政府是不会通过法律下禁令的。但从实际效果来看，对男人的禁令不是十分有效，所以秦统一后，再次强调：丈夫如果与人通奸，其行为就同公猪跑到别家卖骚，妻子有权将其杀死，就像杀死一头猪一样，不用承担法律责任。
秦汉以后，对于丈夫的不贞行为，也有相关规定，比如汉代对于丈夫的私通行为，要处以城旦舂。若是领导干部与人通奸，罪加一等，以强奸论处。但从整体上看，对男人的处罚多是停留在条文上，实际执行效果并不理想。尤其随着儒家正统观念的不断渗透，法律倾向于对妇女的单方面惩罚，而对男人的不忠则抱着放任的态度。除非********的需要，才通过作风问题说事。所以，说到贞操问题，一般均指妇女。一般包括三方面的内容：一是处女贞，即婚前不与别的男人发生性关系；二是守贞，即婚后只与丈夫发生性关系；三是守节，即丈夫死后要守身如玉。不过，有关妇女贞操观的发展，本身也有一个历史过程，它有一个由宽松到紧张，由简单到复杂的过程。
一、处女贞
我国古代重视处女贞操、嗜好处女的思想在《周易》中已有所表露。秦、汉以后，开始崇尚女子贞节，对女子婚前守贞的要求和处女嗜好的心理一步步强化。但在宋明之前，对妇女贞节的要求比较温厚、宽泛，一旦生米做成熟饭，家长也不以为忤，甚至促成其事。比如韩寿偷香，就是典型的代表：