16，竹林鬼书生
一间优雅的茅屋，里面染着檀香。外面一个别致的四角亭子，上面有匾额，“闲书亭”。院子里，种满了花。
春有水仙，夏有牡丹，秋有莲花，冬有梅花。十二月的花，春花秋菊，在这里应有尽有。
院子外面，还有千行翠竹，青葱欲滴。
竹林鬼书生，住在这里。
他虽然也是一鬼，却分明就是一个白面秀才，温文尔雅，仪表非凡。
走到那里，都摇着一把扇子。长长的青衫，白色的衣边，腰里系着一青丝带，少不了一块昆仑玉如意环。白如凝脂。
他的扇子，也是昆仑玉为骨，娟纱为面。也挂着一个昆仑玉如意环。
娟纱上，一面是他亲笔画上的水墨山水图。另一面，写着“大梦醒来迟，淡薄阴山中。”落款是“竹林书生”。
图中，他却酣然在舟上，醉卧。他说了，这扇子，是他的理想，水墨理想。
住在这阴山之中，是不可能泛舟的。
能有如此优雅的环境，却已经是阎罗天子对他极大的照顾。
他本是阳间秀才。可是，却英年早逝。
阎罗天子，欣赏他满怀诗书，因此特意，赏赐他住在这里。没有人，能在阴司冥界里，拥有这第二个如此优美的环境。
与其说是，阎罗天子照顾他住这里，却不如说是，阎罗天子允许他自己随意搭建茅屋，种植花草。为他开辟了一块私人场所。
“阴山之南，绿湖之北，中有茅屋，宜君子居。”
他住在阴山里，这里，背靠大山，面朝池塘，他取名曰“绿湖”。湖中有鲤鱼，悠闲自在。
他是阎罗天子的座上客，因此，黑白无常牛头马面，见了他，也要退让三分。
黑白无常牛头马面，无非是给阎罗天子办事的。
可他，却是阎罗天子的座上宾。不可等闲视之。
鬼书生，却也非常安静，从不滋扰生事。也从不因此，骄傲自得。
他爱安静。他内敛。他深沉。
除了他的七弦琴，就只有他的读书声。
他的声音，抑扬顿挫，优美好听。
他正在那里画画，面对花窗。
他的院子里，有十二月的花。
这也是阎罗天子的恩赐。
一般的凡人，是不敢在这里，种花的。
冥界只有一种花，那就是“彼岸花”。
彼岸花，在阴司里，恣意生长。
长成花的海洋。
一片一片的彼岸花海，是阴司里，黄泉路上，鬼魂唯一可以见到的风景。
在连绵的阴山里，到处都是彼岸花。
在忘川河边，也到处开满了彼岸花。
彼岸花，彼岸花，花见不到叶，叶见不到花。生死相错，死生不相逢。
孟婆娘娘的“迷魂汤”，里面有一味成分，就是彼岸花。
鬼书生，潇洒倜傥，可是，却不喜欢张扬。
他安静。
没有人，知道他的武功，有多高。
他喜欢舞扇子。他的昆仑玉宝扇，坚不可摧。
早上闻鸡起舞，然后读书。下午或水墨，或写诗。
如果阎罗天子来请他，他就整理妆容，去跟阎罗天子闲谈。
胸藏十万书，货于天子家。
鬼书生的画和诗词，往往是第一天作好，第二天就烧了。
很少有几幅是留下来的。
有一副画，他倒是装裱好了，挂起来了。画的是梅花图。里面有红梅，白梅，绿梅，在一起绽放。就挂在他的书房里。
“《彖》
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》
天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”
鬼书生，每天必读乾卦。
他正在读书，却听见外面，有客来了。
来的，不是别人，正是“谛听神兽”。
谛听，具有“坐地听八百，卧耳听三千”的能力，又称“地听”，“地”蕴涵心地的意思。如地藏偈赞云：“稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊”。所以，能用心听者为“善听”。地听能辨别世间万物的声音，尤其善听人心，能顾鉴善恶，察听贤愚。
谛听，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足的瑞兽。
龙身表吉祥，虎头表示智勇，犬耳表善听，狮尾表有耐性，麒麟足表四平八稳。
谛听，喜欢到竹林书生的池塘里，来洗澡。
只见它进了篱笆院子，然后跳进池塘，池水清清，它在水中嬉戏。一副悠然自得的模样。
泡好了，它上岸，用力甩尽身上的水。
竹林书生的童子过来，给它擦拭水渍。
竹林书生，见它来了，就拿着书，来到院子里。
他说：“今天，怎么来这么早，好几天都不见你了。”
谛听喜欢到他这里，来听书。
竹林鬼书生，来到亭子里，谛听也跟了过来，谛听卧在毯子上，头伏在地上。它身似藏獒，高大威猛。
竹林书生，坐毯子上，靠在它的身上，一手拖着脑袋，一边读书：
“无尽意菩萨白佛言：‘世尊，观世音菩萨、云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何？’佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。