编修经典有深意 智慧碰撞两巨人
孔子回到家乡的时候，年龄已经不饶人了，为了给后世留一点念想，他开始编纂古代书籍，为的是让世间留下周朝的礼乐制度。读零零小说
孔子一生都在努力恢复周朝的礼乐制度，春秋时期的礼乐制度已经败坏，于是，孔子在晚年的时候，努力修补已经残缺不全的古代礼乐。
孔子追溯夏商周三代的礼乐制度，从尧舜开始，一直延续到秦国的秦穆公时代，孔子按照时代顺序整理编辑《尚书》的有关记载。
孔子说：“关于夏朝的制度，夏禹的后代建立的杞国没有足够的记载证实夏朝的相关制度，我难以将夏朝的制度考订完整，所以，我放弃恢复夏朝制度的想法；商朝的相关制度，可以从商族的后人宋国人的档案中查找，但是，宋国的历史文献没有足够的内容来证实商朝的相关制度；周朝的礼乐制度借鉴了夏朝、商朝的礼乐制度，多么丰富多彩啊，我遵从周朝的礼仪制度。”孔子编纂的《尚书》、《礼记》的内容大都是西周时期的。
音乐对于社会的教化作用是很大的，孔子精通音律，他说过：“音乐的演奏规律是可以通晓的。开始演奏的，五音要协调一致，接下来节奏要和谐，声音要清脆，连续不断地演奏，这样一来，直到整首曲子完成。”孔子开始考订残缺的诗乐，使《诗经》中的诗篇都能配上原有的曲调。”
古代流传下来的诗篇一共有三千多篇，孔子将其中重复的诗篇删掉，选择那些可以用于礼乐教化的，以《关雎》作为《诗经》开篇之作，因为这是一篇关于夫妻关系的作品，夫妻关系是有关人伦关系的大事。孔子为《诗经》中的三百零五篇诗歌都配了曲子，使之可以歌唱。周朝的礼乐制度从此才恢复了原来的面貌。孔子还完成了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》、《乐经》等六艺。
孔子在晚年特别喜欢钻研《易经》，他长时间手不释卷地研究《易经》，把串联《易经》竹简的皮绳都磨断了三次。孔子说过：“再让我多活几年，我就能够对《易经》的文辞和义理都能充分掌握了。”
孔子教育弟子时用的教材是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》，他教育弟子注重抓四个方面：学问、言行、忠恕、信义；他对于学生制定的不能逾越的红线是：不揣测、不武断、不固执、不自以为是；他认为需要谨慎处理的问题是：斋戒、战争、疾病。
孔子很少谈论利，如果必须谈论利的话，他就把利与命运、仁德联系起来。孔子在从事教学的时候，十分注意掌握教学的时机，他总是等到学生难得发急的时候，才进行启发与开导；假如学生的理解能力很差，不能举一反三、触类旁通，他就不再讲授新课。
孔子的学问虽然很博大，也有空白，他从来不研究或者谈论下面的话题：怪异、暴力、淫乱、鬼神。
对于自己的老师，弟子们有不同的评价。善于经商的精明弟子子贡说过：“老师在文献方面的成就很高，我们都知道是什么意思；老师在天道以及人生命运方面的深奥见解，我们不是弄得很懂。”
孔子最得意的弟子颜渊说到：“对老师的学问越敬慕，越觉得老师的学问无比崇高。钻研越深，越觉得老师的学问坚实博大。感觉老师的学问在我的前面，可是忽然又觉得它又忽然转到了我的后面。老师善于循循善诱地引导我们学习，老师用典籍文章丰富我们的知识，用礼仪道德来规范我们的言行，老师的学问使得我想停下我的学业都不可能。我虽然竭尽了权力，好像有所收获，而老师的学问却依然高立而不可及。我虽然想赶上老师，却不可能赶得上。”
孔子最喜欢的弟子是颜渊，不幸早死，孔子感到自己的学说失去了最好的继承人。孔子叹气道：“老天爷要了我的老命啊！”孔子还感慨没有人能够理解自己，包括自己的学生，孔子自我安慰道：“我不怨天尤人，因为我的学问下通人事，上达天理，只有老天能够理解我。”
孔子自言自语道：“我担心死后不能流芳百世，我活着不能够实行自己的政治主张，死后给人间留点什么遗产呢？”
孔子花费了很大的精力，创作了《春秋》一书，《春秋》一书，用周王为正统，用周朝的礼仪制度作为评价人物事件的标准，使得那些乱臣贼子担心自己的行为不合礼法，而被后世唾骂，从而对自己的所作所为有所收敛。
孔子所写的《春秋》，文辞简约而旨意广博，该写就写，该删就删，没有人能够轻易更改其中的一个字。孔子评价《春秋》一书的时候，说到：“后世的人们知道我的名字，是因为《春秋》这本书，怪罪我的原因，肯定还是因为《春秋》一书。”
孔子的晚年，得了病，孤独的老人想念自己的学生，子贡来看望老师，看见老师拄着拐杖，正在慢慢地散步，看见子贡之后，孔子用责怪的语气说道：“子贡啊，你怎么到今天才来看我啊，再不来看我，恐怕都看不到我了。”
子贡陪着老师，孔子唱起歌来：“泰山要坍塌了啊，房子的栋梁要折断了啊，富有智慧的我啊要死去了啊。”孔子边唱边流泪，子贡陪着一同流泪。
七天之后，孔子永远告别了自己的弟子们。孔子的学生们按照周礼，为孔子守孝三年。三年之后，大家互相抱着哭泣了一阵子，大部分弟子都离开了老师的坟墓，只有子贡没有离开，子贡在孔子的墓旁建了一个小房子，独自守候老师，前后长达六年。
过了若干年，孔子的一些学生以及一些仰慕孔子学说的人，迁移到孔子的墓地附近居住，逐渐达到一百多家，成了一个小村落，被称为“孔里”。很多人都按时来拜祭孔子，孔子居住过的故居被改造成孔庙，里面收藏着孔子使用过的遗物。
历史学家司马迁在孔子的家乡考察，了解到孔子的很多事迹，司马迁感叹道：“孔子的学问像高山一样令人敬仰，他的学说像大道一样使人遵循。我虽然不能达到这种境界，但是我在心中很向往这种境界。我读过孔子的书籍，可以从中想象出孔子的为人。我到了鲁国的旧地，参观孔子的庙堂，亲眼看见儒生们按照孔子当年的教导演习儒家礼仪的情景。我怀着恋恋不舍的心情不肯离去。天下间王侯将相多如牛毛，他们活着的时候显赫一时，可是死后很快就烟消云散了。”
司马迁接着说：“孔子只是一介平民，他的学说与名声流传了很多代，学者尊称孔子为宗师，从天子到普通百姓，都把孔子的理论作为评价六艺的最高标准，孔子真是一位至高无上的圣人啊。”
司马迁的评价，到今天为止，依然是很公允的。孔子作为中华文化的一个符号，确实是生长在中华土地上的一代文化集大成者，他的学说随着时间的流逝，在不断地扩大着它的时空领地，孔子首先属于我们中国，其次也属于整个人类。
孔子生前，曾经慕名拜访过老子，向老子求教。老子对孔子说到：“善于经商的人，都深藏商机，从不对外泄露商业机密；君子具有很高的修养道德，看起来却像是一个愚蠢的人。请去掉你身上的骄傲之气，并且放弃你心中的无穷欲望与志向，因为这些都对你没有实际作用。”
老子看到孔子在读书，老子问孔子：“你看的是什么书？”
孔子答道：“我看的是《易经》，古代的圣人也读《易经》”
老子说道：“圣人是可以阅读《易经》的，你怎么可以轻率地阅读《易经》呢？《易经》的主要观点是什么？”
孔子答道：“《易经》的主旨是主张统治者要实行仁义的统治。”
老子说道：“好比是蚊子咬人咬得皮肤瘙痒难忍；仁义就是蚊子，搞得人心混乱不堪，制造乱子没有比提倡仁义更厉害的了。”
老子接着对孔子说到：“鹄鸟不用用水洗浴就会是白的，乌鸦不用用墨染洗就会变成黑色的；老天不用我们帮忙，自然就会高高在上，大地不用我们去堆砌，自然就是厚厚实实的；日月自然是明亮的，星辰自然成列，各有自己的位置；草木本来就各有区别，不用人为地划分；人自然而然就可以明白世间与自然界的一切规律，不用所谓的仁义来引导。用你宣传的所谓仁义来探求自然规律，就好比是打着锣鼓来寻找丢失的羊羔，不是适得其反吗？”
老子问孔子：“你找到了自然与人间的运行规律了吗？”
孔子说：“我找了二十七年，结果也没有找到。”
老子说：“所谓规律，是找不到而且说不明白的。假如找得到，那么找到规律的人一定会把规律献给君主，结果还不是没有嘛；假如规则是可以找得到并且送人的，那么找到规则的人一定会把规则送给自己的亲人，结果不还是没有人找到规律而且送给亲人嘛；假如规律是可以被传授的，那么所谓规律一定会被找到规律的那个人传授给自己的子女的，结果还不是没有嘛。所谓规律没有被找到、被送人、被传授，是因为根本没有什么东西中蕴含着所谓规律。”
孔子说道：“我阅读《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐记》、《易经》、《春秋》，诵读从前的圣王的教导，千方百计地想弄明白前朝圣人周公、召公的事迹，我曾经拜见七十多个国君，但是一直没有被重用，想说服执政者采纳我的学说，实在是太难了。”
老子说道：“你所学习并且传授给学生的所谓射箭、驾车、吟诗、占卜、祭祀等，都是以往的圣王制定并且留下的，这些都是历史的陈迹，你所主张的，还不是在继续沿用历史的陈迹，与以往没有什么区别，没有什么新内容。”
孔子回到自己的住所，三天没有言语，孔子的学生子贡感到很奇怪，就询问自己的老师。孔子说道：“如果我以往见到的高人所说的见解，好比是飞鸟的话，我就用弓弩一般的思路来理解他所说的话，没有跟不上的，都能够加以理解；如果我接触的人所说的话，其中的用意好像是一只麋鹿，那么我的思维就好像是走狗一样，马上能够追上这只麋鹿；假如我接触的高人的思想好像是水中的游鱼，那么，我的思路就像是渔网一样，可以将游鱼一般的思想捕获。但是，我遇到老子的时候，他的思想好像是空中的蛟龙，乘着祥云，神游在太空之中，这是我所不能追逐到的。我见到的老子，是龙一样的人物，他使我的口张开吸气但是却合不上口出气，我的舌头可以伸出但是却不能够收缩，我根本是思想错乱，以至于不能够跟踪到老子的思路，我理解不了老子深奥的思想啊。”
老子的思想看起来好像是以出世为主，其实，他的主张之中包含着对现实社会的强烈关注，只不过这种关注戴着一副漠然的面具；孔子积极入世，关心世间的疾苦，但是，孔子的思想深处，对于功利的东西却是很超脱的。儒家与道家的思想是互补的，且是走着两条相反的方向，其实，他们关注的对象却是同一个东西。
所以，儒道可以互相攻击，相互鄙视，却是一对思想的共同体。或者说，孔子是中国文化的正面，老子是中国文化的背面，哪一面都只是中国思想的一面，而不是全部，您说呢？