引子：我在西安当鬼皮瓮
不知从什么时候开始，我常常想起七爷。
脑子里一闪过七爷的苦瓜脸，埋藏在心底的往事就涌上来。
写下这段文字前，我犹豫很久，该不该把我们办过的事情说出来？
世人对我们这个行当有偏见，可是谁对谁错谁知道？
遇到七爷以前，我坚定地认为自己是个废柴。性格内向，没口才，毕业于三流大学，印不旺、身不旺，二十几年走的崎岖坎坷路，时时遭遇阻滞之事，处处见逆行之机。
算命的说我是金木交战、水火相冲。
像我这样的人，原本不可能入了阴行。
却毕竟走了一遭。
七爷是我的领路人，改变了我的命运，甚至可以说，改变了这个城市的命运。
我们每走一步，都像在做一块拼图，起初摆在眼前的只是一些不相干的碎块，当那些碎块逐渐拼合成一幅完整的图画时，我才发现，我们要解决的是一桩难以完成的鬼事——
剥驮鬼王的“万家阴灯”。
……
……
我猜不出师父的年龄，也从来没问过。看他的面貌没有多老，没事的时候佝偻着身子，很累的样子。可一旦动作起来，身手敏捷，就是跑步姿势有点吓人，躬着腰，踮起脚尖，移动速度飞快，像个猴子。行内称为“申步”。
七爷原先的小名叫“七箍轳”。箍轳是一种凳子，能在地上滚动。
七爷出生时，身子只有一个箍轳的长度，家人觉得他命不长。有个游方的术师看了，说这孩子能活，长大了就像七个箍轳摞起来那么高。
于是家人给他取个小名“七箍轳”，算是讨个吉利。
后来他入了阴行，行里的大手掐算，说他是“七孤路”的命格。想想这有多惨，人一生总共就那么七条路，他条条都是孤路。但师父欣然接受。
他领我入行时，没说我是不是“孤路命”，只是按照门内传承，给我取名“七小孤路”，平常就叫我阿路。
……
七爷睡觉从不睡床，坐在墙边的小箍轳上，脊背弯成一张弓，脊柱顶着墙壁，双腿蜷在胸前，两条胳膊搭在膝盖上，没一点声音，跟死人一样，老书上把这叫“龟眠”，能让气息在特定的脉节上流转。但你别以为他真的睡死了，只要有一丝异响，他一跃而起，比踩了猫尾巴还机灵。
很多人以为，和鬼打交道的人，大多不懂什么文化，甚至大字不识几个，只要天分高，会念几句咒语，会画几个符，再拿几个趁手的法器就行了。
七爷可不是这样。
七爷年轻时走过邪路。知识水平越高的人，走邪路的后果越严重。
有人问了：还有比捉鬼更邪的路子？
其实他当年做的事不算太大，就是造假古。
这本是古已有之的法技，譬如明朝仿唐朝、清朝仿宋朝，流传到现今也算古物。
七孤路爷原是医学院的高材生，一念之差进了古行，拜了个师父。他师父是仿造名画的高手，现在还活着，在河北一带潜行。
当年七爷在他师父手下进步极快，他师父感慨万端，居然又把他介绍给一个姓郑的老头，等于七爷有了两位师父。
没过多久，郑老头传授七爷一个绝活：怎样调制一种釉料，涂敷在器皿上，经秘法烧制，变成古董。这个独门秘笈最关键的是釉料的温度。七爷居然琢磨出了，用自己的小拇指测试温度，行内传闻他拥有了点金手。
两位师父惊骇于七孤路爷的天赋，与他道别时，留下一句：他日若相见，请留条活路。
但就是那根小拇指，却让七爷突然退出了假古行。
这便要说到一天夜里，七爷又把小拇指伸进陶缸里，测试釉料的温度。
釉料却是出奇的冰冷。
七爷心中“噫”了一声，就在这时，他的手指尖突然被什么东西捏住了。
或者是被咬住了。
七爷说不出那种感觉，就像一个柔软的凉物，透过皮肉直接捏到了骨头，彻骨的寒意从小拇指窜到了七爷的头顶，七爷霎时定在原地。
自始至终，陶缸里的药液纹丝不动，表面连一丝涟漪都没有。
片刻的工夫，七爷仿佛渡过了几世轮回。
等他缓过神，小拇指已然恢复到正常感觉。
但是抽出的小拇指却变成了浅蓝色。
当时匠坊还有一帮人跟着七爷发财，并不知道他遭遇的事情，七爷把其他人支出去，坐在陶缸前喝了一夜酒，神情呆滞。
匪夷所思的是，从那以后，蓝色小拇指测试釉料更加精准，周围人说七爷得道了，可是七爷却变得沉默寡言，酒也不喝了，又在匠坊混荡了两个来月，忽然不辞而别。
据我推测，那一瞬，七爷被鬼物点化，看到了幽冥古殿。
从此，七爷心性逆转，入了阴行。
也就是在那时，他似乎在脊背上做了个手术，有一次我看见七爷的后脖颈以下留有手术之后的针脚，仿佛两条金丝线交叉缝合的。
但定睛一看，才发现那里镶着金鳞，排列了五层。第一层和第二层的鳞片有一元硬币大小，第三层鳞片有铜钱大小，第四层鳞片晶莹如豆，第五层鳞片像虫眼，熠熠反光。
直到后来有一次，七爷领我去黄河边，我亲眼见他跳入浊水，披风斩浪在河里捉水鬼，才知道他背上的金鳞不是白镶的，游泳太牛逼了！
那是后话。
……
……
假古和阴行都属于偏门，历来遭到正统行会排斥，称其“九拐十八瓮”。不同的是，假古一行属于拐门，阴行属于瓮门。
瓮门就源自陕西。
瓮字五行属土，凶。瓮的古字写法是“罋”。
把这个字拆开：上雍，下缶——字面意思：雍州的缶，便是瓮。
雍州是古代九州之一，来自陕西境内。缶是秦人最古老的乐器之一，与埙齐名。据说烧制缶器和埙器的土，以“坟上坡”的土最好。
埙声阴柔，风中凄凉苦哀，似鬼泣，如引先人魂魄。而击瓮扣缶之声，则悲壮有力，乃是送行鬼魂的节歌。
……
瓮门里的法师，因一念之差，天壤之别。
有些法师以打鬼为名，实为纵鬼敛财，甚至用法器逼迫鬼魂，压榨钱财，更有人凭借法术与厉鬼狼狈为奸，祸害人间。比如运用符咒，驱使五个瘟神把别人家的钱财送到自己家里，称作五鬼运财。
七爷对这些勾当深恶痛绝。
法师当然也要用钱生活，神仙都还需要二两香油，但取用有道。
正派法师不走歪路，帮人驱鬼辟邪，也能获得丰厚的回报。
但七爷入行不是以发财为目的。
别人说这话我不一定信，可七爷绝对不是矫情。如果他抱着发大财的心念，根本不用跟鬼打交道。别的不说，他造假古的手艺就够了。当初他从匠坊出来时，钱花光了，去投奔朋友老穆，没成想老穆混得比他还惨，妻离子散，反求七爷拿钱救命。
一文钱难倒英雄汉，为了帮朋友救急，七爷一咬牙，干了最后一票，一个月做了五个瓷罐。
七爷不贪，一个罐子只卖七万元。道上闻风而动，一听鬼手七孤路做的活，那还不跟狼闻到血味儿一样，只要接了货，左手倒右手，立马翻十几倍甚至几十倍不是问题。
但就为这事儿，七爷绝食三天，责罚自己。
从那以后，七爷发誓再不碰假古。
七爷寻鬼究竟是为了赎罪，还是为了报恩，我不清楚。
我只知道七爷带我驱鬼并非灭鬼，而是“接引”。
黄泉引路人，在瓮门里属于一个偏支，称作“鬼皮瓮”，又叫“鹅皮瓮”、“鹅瓮子”。
这名称的由来，有两种说法。
第一种说法比较简单，说是以鹅骨为架、鹅皮为面，制成一个小口大腹的瓮，收住的阴魂塞进瓮里，瓮口用鹅掌盖住，扔进水里，顺流漂到黄泉，归入阴间。
第二种说法和水鬼有关，有一类水鬼专门附在女人身上，而且是漂亮女人，相貌上一点看不出鬼气，但在上弦月的夜里，她露出的双手却是形如鹅掌，上面覆着一层皱巴巴的鹅皮疙瘩。据说瓮门里第一位接引人，就是把这种鬼引到了黄泉路上，归入阴间。
无论哪种说法，都离不开一个“鹅”字。
鹅字五行属木，凶。
鹅通鬼。
这在以往没有人提到过。鹅在人们的印象中是美丽高贵的禽类，唐朝的骆宾王还把鹅鸣称为“向天歌”。其实鹅的叫声并不好听，尤其是晚上听起来，还很吓人。
七孤路爷曾经处理过一桩鬼事。
终南山脚下有个小村子，村里有个小孩，七岁那年，他家来了客人。客人见小孩面貌清秀，聪明伶俐，把他带到村外的池塘去玩，看见一只白鹅在池塘浮游，就让他背一首诗。
那红衣小孩站在阴郁的天空下，大声念出那首诗：鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。
瞬间，小孩的魂儿就被客人勾走了。
整个事情简直就是骆宾王的翻版，不同的是，骆宾王七岁时面对池塘作的诗，被后世一个七岁小孩朗诵出来，却遭了阴劫。
后来七爷从那只白鹅入手，夺回了小孩的魂儿。
当年骆宾王因作《咏鹅》而有”神通“之名。但神通与鬼通，在世人眼中又有什么本质区别？骆宾王长大后随叛军造反，被武则天镇压后，竟下落不明。此中迷雾，谁又能破解？
……
古人造字用心极深，常会把一些隐秘信息藏在字体上，留给后人。
上古造字之人为什么要把信息藏在最普通的字上？我不知道。也许古人在躲避什么……
“鹅”的古字是“鵞，鵝”，不管怎么写，拆开是“我、鸟”。
但这里的“我”，指的并不是自己的身体，而是魂魄。人有了魂魄相附，才能感知自己的存在，一旦魂魄离去，便是一具死尸。因此“我”即魂，魂即“我”。
上下结构的“鵞”字，更能体现鹅在鬼事中的作用。
瓮门里有一种招魂术，要用鹅来驮魂，魂魄经过江河湖海时，可保万无一失。
仔细看看“鵞”字，不就是“一只鸟驮着我之魂”吗？
如果把鹅字右旁的“鸟”换作“食”，放到左旁，就成了“饿”字。
“饿”与“鹅”通音，不是个好字。
与“鹅”通音还有“恶”、“噩”、“厄”……
很少有哪个字的通音，能这么集中地出现这类字眼。
远古生活的多数人没有文化知识，这个字的发音，更是一种本能，即便不会说话的人，也能发出这个音。
无论用哪个地方的方言发出这个音，你会发现，它直接抽取了丹田之气，并有一条震动线贯穿了肚腹到嘴巴——小口大腹。当你念出这个字的时候，本身就成了一个储气的瓮。
鹅字和瓮字都是不祥之字，又因鹅字属木，瓮字属土，可知木克土。也就是说，入瓮门驱鬼业，凶多吉少，稍有不慎，即被鬼制，行内称“反噬”。
……
……
言归正传。不是每只鬼都想在阳界游荡，很多迷了路的鬼，是因为鬼体内有一种蜃虫。
大家知道三尸九虫寄居在活人体内，却不知，蜃虫是三尸九虫以外最可怕的一种。不打掉蜃虫，鬼就是恶灵，那叫“虫障”。只有打掉了蜃虫，把厉鬼引出迷障，鬼就回到黄泉路上，不犯人界。因此古语有“鬼有所归，乃不为厉”。
关于蜃虫与厉鬼的情况，我还会详述。先说说刚入行时，我第一次触邪的经历。