第20章 真我与假我之辩
第三节真我与假我之辩
唯我独尊的首要前提就是辨别真我与假我，如果你连什么是“我”都没有搞清楚，那么又何来尊我呢？
也许有人会说：如果每个人都独尊自我，那么社会岂不是变成自私自利、薄情寡义的社会了吗？
的确，这样的社会是一种灾难，于是社会上就崇尚利他主义、推崇无私的奉献和大公无私的精神。
貌似“私”（自己的“我”）就不属于光明正大的，就是贬义的负面存在，就是要回避和遮掩；于是社会上一方面自私（有自己的“我”）是每个人的天性，广泛存在与每个人身心中；另外一方面大家都矢口否定、掩盖自己的本性，表现出一幅大义凛然、大公无私的高大尚的形象；于是整个社会就充满了各种虚伪、各种道貌岸然的形式主义……
这样的社会环境既扼杀了个人的本性、天性（自己的“我”得不到正常的表现），同时也让所谓的“公”变得更加空乏虚假，甚至丧失了存在的价值和意义。
也就是说：真正的“公”应该是更小的“私我、小我”的集合体的叠加，如果没有任何“私我、小我”的存在，那么所谓的“公”也没有存在的价值和意义。可是我们现实社会中所谓的大公无私、所谓的无私奉献、所谓的为“公”的牺牲和奉献的最终结果是什么样子呢？
貌似大家都为了“公”作出了大量的付出和牺牲，但是这个“公”并没有让大家因此而受益；一方面为了所谓的“公”大家都压抑、扼杀小我、私我而让自己的“我”得不到正常的发挥和体现，另外一方面所谓的“公”的建设可能根本没有存在的价值和意义，或者只是让一些掌权者成就自己更大的“自私”。
也就是说以牺牲、毁灭社会大众的小我、私我，来成全的所谓的“公”，其实只是成全那些特权者个人的小我、私我；于是这样整个社会的“私”（小我）和整个社会的“公”（大我）都得不到真正的发展和发挥。
有感于此，所以刍狗才会重新对“我”进行探索和认证，让人们以“我”为荣、为做人的最基本条件；如果没有“我”则一切都没有存在的价值和意义，“我”的命运走向、“我”的未来和希望也不复存在。
可能有人会说：刍狗，你这不是提倡每个人都要自私自利了吗？刍狗却认为：极端的利己主义和极端的利他主义都没有认清自身的真我，即都不识“我”究竟是什么。
我们先说下极端利他主义：大公无私、无私奉献、、忘我牺牲、毫不利己专门利人等都是被人们作为一种美德来相互传诵的，当然大家都是口头传诵而很少有人完全实施；也有一些真的去实施了，这就是那些极端利他主义者。
小时候听母亲讲那些饥荒年代的故事，说有一对父母非常爱自己的孩子，因为食物非常匮乏就把所有的食物都拿给自己的孩子吃，小孩子不懂事就只知道往自己嘴里填，而不知道与父母分享，结果父母由于严重缺乏食物而活活饿死了；孩子成了孤儿，没有人照顾活不了多久也饿死了……处在饥荒的年代，大家都闹饥荒，为什么他家人都饿死了，而还有很多其他人家并没有饿死呢？
这就是极端利他主义者的悲剧！
如果孩子的父母不是以小孩子个体的“我”为中心，而是照顾到自己的“私我”的存活和整个家庭“中我”的存活，就不会没有节制的把所有事物都拿给小孩子吃而让自己的“私我”无法维系；这种忘我的牺牲不但没有成全了孩子，而是害了孩子也害了自己。
刍狗的个人生活很拮据，有一天在大都市碰到一个行乞者讲自己的遭遇是多么的可怜，于是就把自己仅存的钱财都给了那个行乞者；当时觉得自己做了一件义举好事，认为是值得的。后来才听说他们这种行乞行业的收入是非常高的，我的那些微薄的财产对我个人的生活可能很有帮助，但是对高收入的那个行乞者的帮助可能是非常微不足道的。
这就是极端利他主义思想的危害性：即我们把自身非常宝贵的、或非常需要的财物或身心等奉献给他人，这样会损害到自身的“私我”的维系；我们常常自以为这些奉献对他人帮助是非常巨大的、或者也是他人迫切需要的，而实际上却对他人的作用微不足道、甚至起到相反的作用；最终的结果就是首先损害了自己的“私我”，其次就是这种牺牲和奉献的真实作用和效果很可能是毫无价值、毫无意义。
我们从文化媒体中或生活中都可以了解到社会上的确存在着一些大公无私、无私奉献、清正廉洁的“好官”，他们让自己的家庭成员都跟着受苦受累，他们由于什么事情都要管、什么事情都要过问，整天忙着公事，弄的身心具疲、百病缠身；由于他们的热心过问和管制也让被管理的对象和事物本身变得不自然、被压抑、束缚着……
也就是说，家庭的中我被忽视、个体的小我被压制、扼杀、集体的大我被自己主观的行为所束缚……这样的人却成为一种社会美德和楷模被世人广为传颂，……
正所谓物极必反，这种极端利他主义者一旦得不到平衡就非常容易转变成极端的利己主义者，从而使得其对社会的危害性更大。
其实很多社会上的贪官污吏都是这样养成的，首先，是他们因为非常“大公无私、无私奉献”的表现，而得到人们的颂扬和政府高层的赏识，于是就官路亨通、平步青云的往上爬，从而获得更大的权位；其次，这种压抑“小我、私我”天性、牺牲“中我”家庭、禁锢“大我”自由（什么事情都要被他管控着）的“无私奉献”，如果得不到更大的荣誉和权利的肯定，或者被压抑的“小我、私我”一旦在巨大诱惑下摆脱了压抑、挣脱了束缚就会变得更加肆无忌惮（物极必反）；最后的结果就是，一方面在外面表现的更加大义凛然、铁面无私、无私奉献，背后则极端自私自利、贪婪成性、贪得无厌，更加肆无忌惮、横行无忌……
比如，中央大员徐才厚曾经对媒体说：自己最大的缺点就是廉洁。
究竟有多“廉洁”呢？
“廉洁”到他们家里面的钱多的要用吨来计算！
而现在政府的反腐倡廉还在大力提倡“廉洁”、提倡大公无私、无私奉献……
其实一切的社会根源都是“小我、私我”没有得到正常的发挥、发展，于是各种畸形变态的“私我、小我”才会层出不穷，各种社会虚假、虚伪才会成为社会的常态，各种假我、妄我才会如此的兴盛……
自古至今却很少有人能够认识到这一点，这才是最令刍狗感到震惊的，所以刍狗才会提出“天上、天下，唯我独尊”的主张，就是要让人们都首先要认识什么才是自己的“我”，然后才会有然后……
接着再说极端的利己主义：“己”究竟是什么呢？
就是自己的**这个物体对象吗？
假如，你是一个极端自私自利者，什么好处都要霸占，什么好东西都要抢过来，什么好吃的都往自己嘴里塞……这样真的就对你自己是有利的吗？
我们就以食物来论：如果你所吃的食物无法进行消化而变成你身体的一部分，那么食物就会反过来“消化”你；即它（食物）会导致你身体的不平衡，它会造成你身体的各种负担，它会引发各种疾病的产生，它会……
这样看来，你这种极端自私利己行为并非是真正的利己，而是真正的害自己。
我们再以知识文化论极端利己主义：人活着都是需要一定的精神食粮的，这是每个人的“我”存活的一种基本需求；所以学习一点文化知识、懂点艺术情操和人生哲理等对自我的成长是很有必要的，这其实就是六经注我（就如同人饿了要吃饭一样）。
六经注我的前提基础就是要先有自己的“我”。
如果你在一个孩子的“我”还非常柔弱的情况下，就强制性的往他脑海里“注入”大量的、杂乱无章的知识文化，接受各种所谓的精英教育，这样真的是对他好吗？
“我”还没有成型就注入大量的六经，最终就会让“我”成为六经的奴隶，而丧失或扼杀了真我。
用食物来比如就是：因为稚嫩的小孩子没有能力“消化”六经的内容，所以反过来就很容易被六经所“消化”；即成为六经的奴隶、文化知识的傀儡……
总之，前提基础就是你要先理解自己的“我”是什么？然后以“我”为主体对六经进行取舍，这就是六经注我——唯我独尊，这样才是真正的利己；否则你的看似利己的行为其实反而是害自己。
再比如，个体的自我是无法孤立于社会之外生活的，你要更好的存活于社会中，首先会接触和你休戚相关的中我，比如你的家庭，比如你工作的单位；你维护好这个中我也会反过来真正的利己——你的家庭幸福、你工作单位发展迅速而且你自己在单位有很好的升迁空间等等，这一切都会让你的生活、让你的生存更加顺心如意、无限美好。
这也就是说，每个“私我、小我”都是存活于不同的中我和大我体系之中的，如果你极端自私自利而随意的损坏各种中我和大我体系，那么最终你的“私我、小我”也同样会遭受到致命的损害。
这种看似利己的行为也是真正的害自己。
我们的社会国家、我们的企业组织、我们的机构团体、我们的家庭等等各种中我、大我系统是如何一步步变坏、一步步变得衰败并最终走向毁灭的呢？
就是因为这些中我、大我系统之中的那些“私我、小我”都没有尊“我”，没有人在意“我”、没有人来维护“我”……则“我”就会逐渐衰亡、沦丧。
比如，一个家庭，本来大家生活在一起都是团结友爱、和睦相处的，现在因为追求个人的私利而各奔东西，或者只是想从家庭里索取而不想为家庭付出和维系；那么这样的家庭（中我）久而久之就名存实亡了。
再比如，一个企业，特别是那些管理者们首先就要以企业的中我为尊的，可是很多企业领导干部只想照顾自己的嫡系、只想从企业中抽血割肉来讨好自己的情人和家庭或满足个人的嗜好……
这样的人不但没有被制止，反而他本身就是企业的高层管理者，这样上行下效；久而久之企业的生存发展就很难维持，企业的中我没有人来尊崇、或者维系中我的力量很软弱，那么企业就会不断衰败、破灭。
以此类推，一个国家，如果无论是个人还是各种企业组织等，大家都只想用假冒伪劣的产品、用坑蒙拐骗的手段从市场、从社会中捞取好处，没有人在意各种中我、大我系统的存在，没有人来维系中我、大我，没有人去尊崇各种中我、大我；那么久而久之，这样的国家、这样的社会最终会变成什么样呢？
答案就显而易见了。
所以刍狗说产品、机器、人才、真我、圣人都是“我”的不同层次的体现，并非说某些**的物品本身就是机器、人才、真我或圣人的全部了。
如果是以自己个体的**为尊，那么最少可以肯定就无法达到真我和圣人之境界的。
因此，能够把众多产品进行连贯统一的才能够达到机器的层次，能够在机器的层面上更进一步发挥出活力和灵性的才能够称之为人才，能够在人才的基础层面上更上一层楼的才算是见性真我。
这样我们就理解了：真我这种境界层次可能在一些人身上体现的多一些，而在另外一些人身上体现的很少，并非某一个固定的**就天生是真我的存在。
“我”不是一个固定的物体或**，而是一种整体系统的叠加状态特征的显露。
圣人之境是真我之境的更高一层次，如果连真我之境都无法认知，那么就更无法理解圣人的意义。
什么是真我？
如何才能达到真我之境？
真我不是孤立的存在，也不会一次性突然出现的，是一个由量变积累到质变产生的体现；它需要一个成长过程，一个发展历程，一个我之世界的连贯、融汇和整体统一的系统的形成……
我们通过对一些假我的辩别；有助于我们人类加深对“真我”的认知。
假我也就是妄我，这里刍狗把妄我分为五种妄：